【传统文化】《五种遗规》之《从政遗规》

                                                                                                                                 

【传统文化】

《五种遗规》之《从政遗规》

清·陈宏谋

    《五种遗规》系清朝陈宏谋所辑，是清代社会教育和蒙童教育教材，清末中学堂修身科教材。辑者有感于世上多有弊端，遂于公务之余，采录前人关于养性、修身、治家、为官、处世、教育等方面的著述事迹，分门别类辑为遗规五种：《养正遗规》、《教女遗规》、《训俗遗规》、《从政遗规》和《在官法戒录》，总称《五种遗规》。

    《从政遗规》主要为官吏选辑可当座右铭的咸规和一些表率人物的言行.

    虽然《五种遗规》中很多具体的内容已时过境迁，但其中所论及的很多道理对今天的人们仍有很好的启发和借鉴意义，发人深省。

    【前  言】

    《五种遗规》是前清陈宏谋（榕门）先生广集古来圣哲对一切大众之教诲，分为《养正》《训俗》《从政》《教女》及《在官法戒录》五大类。其中以《养正》《训俗》二篇格言最为重要，实乃大众迫切所需的精神指标。

    《训俗》所示，即各阶层人士，应以何种心态为社会国家服务。真正依教奉行，男女老少、各行各业皆可成圣成贤。儒之大同，佛之极乐，确能于此浊恶乱世圆满实现。

    俗云“少成若天性”，又说“至要莫如教子”，《养正》一篇即是中国传统的儿童教学。此篇以宋朝朱夫子的“童蒙须知”最为精要。后人依此扩充为1080字的《弟子规》，句句皆为立身处世大根大本。若不于此奠定德行基础，则世出世法所有学问，皆如空中楼阁，绝无真实成就之理。

    孔门四科以德行为首，言语、政事、文学皆不可离德行而成就。今日教育之失，即是专重知识技能，忽略德行涵养。无德之人，能力若差，不易造业；假若能力较强，反而造业深重，可惜可叹！《五种遗规》内容丰富，分类清楚，实为培养德行最佳教材。

    深愿诸位仁人志士展读圣教，心领神会，力行于日用平常之中，学为人师，行为世范，不负先哲启发后学，祈开万世太平之深意！

从政遗规

    序

    余幼承父兄师友之训知肆力于读书，不以世故纷其心，而赋性迂拙，作辍无常，诵读不多，体认尤浅。悠悠忽忽竟不知读书将以何为也，迨入仕途官场，事宜尤未娴，习临民治事，茫无所措，未优而仕，不学制锦，心窃忧之。然平时偶有得于圣贤之绪论，合之今时情事，多所切中此心，稍有把握，措之事为幸。免陨越不至，如夜行者之伥伥，何之乃益，悔前此之鲜学，而古训之不可一日离也。

    因于簿书余闲时一展卷，藉兹陈编以祛固陋。凡切于近时之利弊可为居官箴规者，心慕手追不忍舍置，不敢谓仕优而学亦庶几，即仕即学之意云尔。

    方今民生蕃庶，待治方殷，圣天子本躬行心得之余，布范世諴民之政，有司牧之责者益当从根本上讲求教养之方，为民生久远之计。若仅以因循陋习了官场之故套，何以上副圣训何以下符民望，自惟德薄能浅无以为同僚诸君倡，惟奉兹古训随时考镜，转相传布以此自勉。即以此勉人较之门面牌檄差为亲切焉，苏子云药虽进于医手，方多传于古人，自古及今，此心同，此理同，故以古人之方医后人之病，而无不立效。

    愿诸君推心理之相同，以尽治人之责，而又参之前言往行，以善其措施，则宜民善俗或有取焉，幸毋曰业已仕矣，何暇言学，竟等诸古人之糟粕也。

    乾隆壬戌长至月桂林陈宏谋书于西江使署

卷  上

吕东莱《官箴》

    （公名祖谦，南宋时婺州人。官至著作郎直秘阁，谥曰成，从祀庙庭。）

    宏谋按：东莱先生，以体道自任，以立教为心，朱子称其德宇宽弘，识量闳廓。所立甚高无求不备。盖相推者至矣。所著官箴，首以觅举求权要书为戒。见居官者，必先自立，然后可以有为。士大夫不讲气节，虽有才华，徒工奔竞。患得患失，何所不至耶。至于谨小慎微，慈祥岂弟，任理而不任气。此儒术之异于俗吏也。杂说中，有语最精确，足为居官之箴者，并附录焉。

    觅举。

    求权要书保庇。

    容尼媪之类入家。

    刑责过数。

    接伎术人。及荐导往他处。

    荐人于管下买物。茶墨笔之类。

    亲知雇船脚，用官钱。或令吏人陪备。须令自出钱。但催促令速。足矣。

    遇事不可从。不当时明说。误人指拟。以致生怨。

    受所部送馈，及赴会。

    如送馈果食之类，则受。仍当厅对众开合子。置簿抄上。随即答之。余物不可受。

    凡治事有涉权贵，须平心看理之所在。若其有理，固不可避嫌。故使之无理。直须平心看，若有一毫畏祸自恕之心，则五分有理，便看作十分有理。若其无理，亦不可畏祸，曲使之有理。政使见得无理。只须作寻常公事看。断过后，不须拈出说。寻常犯权贵取祸者多，是张大其事，邀不畏强御之名，所以彼不能平。若处得平稳妥贴，彼虽不乐，视前则有间矣。然所以不欲拈出者，本非以避祸，盖乃职分之常，若特然看做一件事，则发处已自不是矣。

    舍人官箴

    此先生曾叔祖名大中之言而先生述之者也

    当官之法，唯有三事：曰清；曰慎；曰勤。知此三者，则知所以持身矣。然世之仕者，临财当事，不能自克，常自以为不必败。持不必败之意，则无不为矣。然事常至于败，而不能自已。故设心处事，戒之在初，不可不察。借使役用权智，百端补治。幸而得免，所损已多。不若初不为之为愈也。司马子微坐忘论云：与其巧持于末，孰若拙戒于初。此当官处事之大法。用力寡而见功多，无如此言者。人能思之，岂复有悔吝耶。

    事君如事亲。事官长如事兄。与同僚如家人。待群吏如奴仆。爱百姓如妻子。处官事如家事。有才识而不能任事。皆由不肯如此着想耳。然后为能尽吾之心。如有毫末不至，皆吾心有所不尽也。故事亲孝，故忠可移于君。事兄弟，故顺可移于长。居家治，故事可移于官。岂有二理哉。

    当官处事，常思有以及人。如科率之行，即不能免。便就其间，求所以使民省力，不使重为民患。其益多矣。

    予尝为泰州狱掾。颜岐夷仲，以书劝予治狱次第。每一事，写一幅相戒。如夏月取罪人，早间在西廊，晚间在东廊，以避日色之类。又如狱中遣人勾追之类，必使之毕此事，不可更别遣人。恐其受赂已足，不肯毕事也。又如监司郡守，严刻过当者，须平心定气，与之委曲详尽，使之相从而后已。如未肯从，再当如此详之，其不听者少矣。

    当官之法，直道为先。其有未可一向直前，或直前反败大事者，须用冯宣徽所称惠穆称亭之说。此非特小官然也。为天下国家当知之。

    前辈尝言小人之性，专务苟且。明日有事，今日得休且休。当官者不可徇其私意，忽而不治。谚曰：劳心不如劳力。此实要言也。当官既自廉洁，又须关防小人。如文字历引之类，皆须明白以防中伤。不可不至谨，不可不详知也。

    当官者凡异色人，皆不宜与之相接。巫祝尼媪之类，尤宜疏绝。要以清心省事为本。

    后生少年乍到官守，多为猾吏所饵，不自省察。所得毫末，而一任之间，不复敢举动。大抵作官嗜利，所得甚少，而吏人所盗不赀矣。以此被重谴，可惜也。

    当官者，先以暴怒为戒。事有不可，当详处之，必无不中。若先暴怒，只能自害，岂能害人。前辈尝言，凡事只怕待。待者，详处之谓也。盖详处之，则思虑自出，人不能中伤也。尝见前辈作州县，或狱官。每一公事难决者，必沉思静虑累日。忽然若有得者，则是非判矣。是道也，唯不苟者能之。治狱不苟，皆一点不忍之心非仅惧祸而已。

    处事者，不以聪明为先，而以尽心为急；不以集事为急，而以方便为上。方便二字，即利济也。要尽心体贴方得。

    同僚之契，交承之分，有兄弟之义。至其子孙，亦世讲之。前辈专以此为务，今人知之者盖少矣。又如旧举将，及旧尝为旧任按察官者，后己官虽在上，前辈皆辞避坐下坐。风俗如此，安得不厚乎。

    当官取庸钱般家钱之类，多为之程，而过受其直。所得至微，而所丧多矣。亦殊不知此数，亦吾分外物也。畏避文法，固是常情。然世人自私者，率以文法难事，委之于人。殊不知人之自私，亦犹己之自私也。以此处事，其能有济乎。在己畏为其难，偏欲以难责人，不恕故也。不恕由于不公。

    唐充之，广仁贤者也。深为陈邹二公所知。大观政和间，守官苏州。朱氏方盛，充之数讥刺之。朱氏深以为怨，傅致之罪。刘器之以为充之为善，欲人之见知。故不免自异，以致祸患，非明哲保身之谓。

    当官大要，直不犯祸，和不害义。在人消详斟酌之尔。然求合于道理，本非私心专为己也。

    当官处事，但务着实。如涂擦文书，追改日月，重易押字，万一败露，得罪反重。亦非所以养诚心，事君不欺之道也。百种奸伪，不如一实。反复变诈，不如慎始。防人疑众，不如自慎。智数周密，不如省事。养诚心句，所包甚广。

    事有当死不死，其诟有甚于死者，后亦未必免死。当去不去，其祸有甚于去者，后亦未必得安。世人至此，多惑乱失常，皆不知义命轻重之分也。此理非平居熟讲，临事必不能自立。古之欲委质事人，其父兄日夜，先以此教之矣。中材以下，岂临事一朝一夕所能至哉。教之有素，其心安焉，所谓有所养也。

    忍之一字，众妙之门。当官处事，尤是先务。若能清慎勤之外，更行一忍，何事不办。书曰：必有忍，其乃有济，此处事之本也。谚有之，曰：忍事敌灾星。少陵诗云：忍过事堪喜。此皆切于事理，为世大法，非空言也。王沂公尝说，吃得三斗酽醋，方做得宰相。盖言忍受得事也。耐琐屑，习烦苦，不轻喜，不易怒，不激不随，皆忍字之妙。故居官以此为尚。

杂说附

    大抵人臣多顾一分之害，坏国家十分之利。

    仕宦须脱小规模。一仰羡官职；二随人说是非；三乘空接响，揣量测度；四谓求知等事为当为之事。

    凡世俗所谓不妨、有例、不见得、未必知、众人都如此、也是常事之类，皆不可听。许多苟且之事，俱由此起。

    士大夫喜言风俗不好。风俗是谁做来？身便是风俗，不自去做，如何得会好。讲风俗，能就自己身上讲起，便有许多不肯苟且之意。

    凡听讼，不可先有所主。以此心而听讼，必有所蔽。若平心去看，便不偏于一，曲直自见。

    凡人有所干求，可不可，须便说，不可含糊。

    凡使人，须度其可行，然后使之。若度其不可而强使之，后虽有可行者，人亦不信。且如立限令三日可办，却只限一日，定是违限。其势不得不展。自此以后，虽一日可到之事，亦不信矣。

    与人交际，须是通情。若直以言语牢笼人情，岂能感人。须是如与家人妇子说话，则情自通。居官临民，尤宜体此。

    两人不足，自处其间。甲必来说乙不是，乙亦来说甲不是。若都不应和，人将以我为深，或以为党。在应和之语，须是如与甲同坐，对乙面前也说得方可。

    听人说话，或有不中节者，亦无都不应答之理。说十句中，岂无一句略可取。将此一句推说应之，亦于其人有益。略其所短，取其所长，既不失己，亦不失人。推之，即大舜之隐恶扬善也。

何西畴《常言》

    （先生名坦，字少平，广昌人。朱淳熙进士，官宝谟阁直学士，谥文定。）

    宏谋按：先生初仕宜黄尉，陆子静称其廉洁刚毅，竭力卫民，有富贵贫贱，不能淫移之概。后提刑粤东，政迹尤着，盖宋儒之德业兼懋者也。惜其著述多不传，遍访仅得常言一帙。所采录者，寥寥数语。而其砥励志节，体恤人情，不激不随，亦可以为居官者劝矣。

    一毫善行皆可为，毋徼福望报。一毫恶念不可萌，当知出乎尔者反乎尔。居官不可存徼福望报之心，又当知有出尔反尔之事。

    惟俭足以养廉。盖费广则用窘。盻盻然每怀不足，则所守必不固。虽未至有非义之举，苟念虑纷扰，已不克以廉靖自居矣。

    士能寡欲，安于清澹，不为富贵所淫。则其视外物也轻，自然进退不失其正。

    君子有偶为小人所困抑。若自反无愧怍，于我何损，又安知其不为道德之助欤。

    富儿因求宦倾赀，污吏以黩货失职。初皆起于慊其所无，而卒至于丧其所有也。各泯其贪心，而安分守节，则何夺禄败家之有。

    凡居人上，有势分之临。惟以恕存心，乃可以容下。故行动必先謦欬。步远则有前导，燕坐则毋帘窥壁听。是故君子不发人阴私，不掩人之所不及也。何等光明正大。

    人事尽而听天理，犹耕垦有常勤，丰歉所不可必也。不先尽人事者，是舍其田而弗芸也。不安于静听者，是揠苗而助之长也。孔子进以礼，退以义，非尽人事与。得之不得曰有命，非听天理与。

    君子之事上也，必忠以敬。其接下也，必谦以和。小人之事上也，必谄以媚。其待下也，必傲以忽。媚上而忽下，小人无常心，故君子恶之。小人刻刻在势利上讲求，所以无常。

    为政宽严孰尚，曰：张严之声，行宽之实。政有纲，令有信，使人望风肃畏者，声也。法从轻，赋从薄，使人安静自适者，实也。乃若始焉玩易启侮，终焉刑不胜奸。虽欲行爱人利物之志，吾知其有不能也。法不可玩，心主于慈。

    凡莅事之始，不可自出意见，以立科条。虽尝有所受之，亦恐易地不便于俗也。苟人情有咈而固行之，终必捍格。如病其难行而中变，后有命令，人弗信矣。故初政莫若一仍旧贯。如行之宜焉，何必改作。或节目未便，熟察而徐更之。人徒见朏上下相安，而泯不知其所自，不亦善乎。故君子视俗以施教，察失而后立防也。视俗以施教，察失而立防，当今政教之极则也。

    官职崇卑，当安义命。自抱关击柝上下，苟能官修其方，职思其忧。虽未着殊庸伟绩。亦可无愧于心，无负于国。若苟且以侥求幸进，将谁欺乎。

    居下位，求应上之期会，则莅事毋拘早晏也。然须群吏咸集，则观听无疑。吏或独抱文书以进。在我者，固不为其私请而曲徇。万一小人巧设阴计，姑炫外以售其私，则瓜李何能自明。兹不可不防也。

    敝政有当革者，必审稽源委。而其更也，于公私兼利，夫复何疑。若动而利少害多。不若用静吉也。

    举事而人情俱顺，上也。必不得已，利无十全。则宁诎己以求利乎人，毋贻害于人而求便乎己。

    法示防闲，非必尽用。职存临莅，安在逞威。但使条教章明，则易避而难犯。吾谨无以扰之，任其耕食凿饮而已矣。以不扰为安，乃善政也。

    守曰牧民。令曰字民。抚养惟钧。而孳育取义尤切也。盖求牧与刍，不过使饱适而无散佚耳。凡乳儿有所欲恶，不能自言。所以察其疾痒，时其饥饱，勿违其意。是可为乳哺者责也。若保赤子，故县令于民为最亲。近世长民者，每立抑强扶弱之论。往往所行多失之偏，未免富豪有辞于罚。夫强弱何常之有。固有赀厚而谨畏者。有怙贫而亡藉者。当置强弱而论曲直，可也。情伪百出，何所不有。一有成见，自然不得其平。直者伸之，曲者挫之。一当其情，人谁不服。若任事者，律己不严，而为强有力者所持。则政格不行，孰执其咎哉。

    君子当官任职，不计难易（所计者是非耳），而志在必为，故动而成功。小人苟禄营私，择己利便，而多所避就，故用必败事。趋利而利未必得。避害而害未必免。往往如此。

    仲弓问政，夫子告之以举贤才。子游宰武城，方叩其得人，而遽以澹台灭明对。夫邑宰之卑，仕非得志也。而圣门之教，必使之以举贤为先。子游方闲暇时，已得人于察访之熟。后世有位通显，而蔽贤不与之立，何以逃窃位之诮哉。

    天下不能常治，有弊所当革也。犹人身不能常安，有疾所当治也。溺于宴安，而因循弗革。是却药屏医，而觊疾之自愈也。率意更张，而躁求速效。是杂方俱试，而幸其一中也。以因循为安静，以纷更为振作者。所宜鉴此。

    使人当用其所长，而略其所短，则无弃才。事上当度己量力。以肃共王命，则无败事。责人以其所不能，是使马代耕也。强己才之所不逮，是行舟于陆也。

    冠婚丧祭，民生日用之礼，不可苟也。在上莫为之制节，而一听俚俗之自为，鄙陋不经甚矣。考古酌今，着为一典，颁之以革猥习，是当今之急务也。

    三代盛时，民德归一，农祥祈报而已。今也祠社非时，率敛征醵，急于官府，是以丰年常苦不给。一遇饥歉，则流亡矣。上之教不明，下由之而莫知悔也，如之何而使斯民之富庶也。

王伯厚《困学纪闻》

    （先生名应麟，宋咸淳时人。官尚书。）

    宏谋按：有道之言，泛应曲当。盖由所见者透，而所筹者远也。伯厚先生困学纪闻，言近指远，字字精奥。所采数则，不专为从政者言，实从政切当不易之理。有心者，当自得之。

    危者使平，易者使倾，易之道也。处忧患而求安平者，其惟危惧乎。故干以惕无咎，震以恐致福。

    烹鱼烦则碎，治民烦则乱，故以丛脞为戒。器久不用则蠹，政不常修则坏，故以屡省为戒。多事，非也。不事事，亦非也。

    君子在下位，犹足以美风俗，汉之清议是也。小人在下位，犹足以坏风俗，晋之放旷是也。诗云：君子是则是效。

    神之听之，中和且平。朋友之信，可质于神明。神之听之，式谷以女。正直之道，无愧于幽隐。

    四十始仕，道合则服从，不可则去。古之人自其始仕，去就已轻。色斯举矣。去之速也，翔而后集，就之迟也。可为贪荣躁进者戒。

    互乡童子则进之，开其善也。阙党童子则抑之，勉其学也。兼此二义，可以因人施教，可谓以德化民。

    游执中曰：尝以昼验之妻子，以观其行之笃与否也。夜考之梦寐，以卜其志之定与未也。

    延平先生论治道，必以明天理，正人心，崇节义，厉廉耻为先。

    一丛深色花，十户中人赋，白乐天谓牡丹也。岂知两片云，戴却数乡税，郑云叟谓珠翠也。侈靡之蠹甚矣。四句诗中，有无限爱惜民力之意。

    有问心远之义于胡文定公者。公举上蔡语曰：莫为婴儿之态，而有大人之器。莫为一身之谋，而有天下之志。莫为终身之计，而有后世之虑。此之谓心远。总是为天下，不为一身，计久远，不计目前，可为居官者法。

    化书曰：奢者富不足，俭者贫有余，奢者心常贫，俭者心常富。季元衡俭说曰：贪饕以招辱，不若俭而守廉。干请以犯义，不若俭而全节。侵牟以聚仇，不若俭而养福。放肆以逐欲，不若俭而安性。皆要言也。若璩按炳烛斋随笔。啬于己，不啬于人，谓之俭。啬于人，不啬于己，谓之吝。啬于人，并啬于己，谓之爱。俭者，君子之德也。吝与爱，小人之事也。斯言出晏子。如晏子者，真能俭者也。

    荀悦申鉴曰：睹孺子之驱鸡，而见御民之术。孺子之驱鸡，急则惊，缓则滞，驯则安。治民少不得宁耐二字此喻切妙。

    钱文季维摩庵记云：维摩诘，非有位者也。而能视人之病，为己之病。今吾徒奉君命，食君禄，乃不能以民病为己责。是诘之罪人也。

龙图梅公《五瘴说》

    （公名挚，字公仪，宋成都人。官谏议大夫，此徙昭州时作。）

    宏谋按：此文刻于桂林龙隐洞之岩石。当时仕于斯者多患瘴，故作此说。所列五瘴，皆仕宦之积病，而水土之恶不与焉。盖瘴自外来者可却，瘴自内出者不可避也。大凡居官，每每计较地方苦乐，以为忧喜。若惟恐地方之有累于己，而不虑己之有负于地方。以此五者自省，亦可知所置力。正不徒身在瘴乡者，书之以自壮耳。

    仕有五瘴，避之犹未能也。急征暴敛，剥下以奉上，租赋之瘴也。深文以逞，良恶不白，刑狱之瘴也。晨昏荒宴，废弛王事，饮食之瘴也。侵牟民利，以实私储，货财之瘴也。盛陈姬妾，以娱耳目，帷薄之瘴也。有一于此，民得以怨之，神得以怒之。而后逆气成象，俾安者疾之，疾者殛之，以示天戒。虽日在辇毂下，亦不可逭，矧荒远乎。世之仕者，或不自知五瘴之过，止归咎于土瘴，得不谬与。

许鲁斋《语录》

    （先生名衡，字平仲，元河南河内人。官国子监祭酒，谥文正，从祀庙庭。）

    宏谋按：先生数逢阳九，陭（阝区）戎马之间。独以正心诚意之学倡其徒，以学校农桑之务告其君。使尧舜之所以为治，孔孟之所以为教者，灿然复明于世。厥功巨矣。惜其疏稿，多削而不存。集中所载，十无二三。兹采其言之关于治道者，附见一斑。有志者悉心玩味，随事体验，亦可以卓然自立矣。

    孔子曰：政宽则民慢，慢则纠之以猛。猛则民残，残则施之以宽。宽以济猛，猛以济宽，政是以和。斯不易之常道也。

    革人之非，不可革其事，要当先革其心。其心既革，其事有不言而自革者也。

    恐害己者，必思所以害人也。岂知利人则未有不利于己者也。至于推勘公事，已得人情，适当其法，不旁求深入，是亦利人之一端也。彼俗吏不达此理，专以出罪为心，谓之阴德。予曰，不然。履正奉公，嫉恶举善，人臣之道也。有违于此，则恶者当害之，而反利之。善者当利之，而反害之。明不能逃其刑责，幽不能欺于神明，顾阴德何有焉。

    每临事，且勿令人见喜。既令人见喜，必是偏于一处。随后便有弊。既不令人喜，亦不令人怒，便是得中。

    地力之生物有大数。人力之成物有大限。取之有度，用之有节，则常足。取之无度，用之无节，则常不足。生物之丰歉由天。用物之多少由人。

    为人臣者，常存心于君，以君心为心，承顺不忘，愿国家之事，都得成就。即是至公心，可谓仁也。于自己为臣之分，各有所当职。常保守其分，不致亏失。可谓义也。以公心谓仁，仁字才有分晓，以尽职守分谓义，义字乃见着实。

    人要宽厚包容，却要分限严。分限不严，则事不可立，人得而侮之矣。魏公素宽厚，及至朝廷事，凛然不可犯也。所以为当世名臣。今日宽厚者易犯，威严者少容，于事业之际，皆有病。

    天地只是个生物心，圣人只是个爱物心，与天地心相似。百端用意，只是如此。礼乐刑政，皆是也。刑法家说，便不如此，便失了圣人本心，便与事物为敌。一切以法治之，无复仁恩。

    圣人如何能使百姓无讼。只是说谎不着实的人，向圣人面前，不敢尽意说他那妄诞的虚辞。盖因圣人能明自家的明德，于事理所止处，件件都明白。能使百姓每畏服他，自然无那颠倒曲直，相争讼的。所以讼不待听，而自然无了。

    小儿或饥或寒，自家不会说。为慈母的保爱他。用心诚求，探求他所欲。虽不能尽中其意，也不甚相远，若百姓的好恶，比小儿又容易晓。为人上的，但推此心，诚实去求之，未有不得其所欲者。

    古者大学之道，以修身为本。凡一事之来，一言之发，必求其所以然，与其所当然。不牵于爱。不蔽于憎。不因于喜。不激于怒。虚心端意，熟思而密处之。虽有不中者盖鲜矣。

    人之情伪，有易有险。险者难知，易者易知。易知者，虽谈笑之顷，几席之间，可得其底蕴。难知者，虽同居共事，阅月穷年，犹莫测其意之所向。虽然，此特系夫人之险易者然也。又有众寡之辨焉。寡则易知，众则难知。难知非不智也。用智分也。易知非多智也。合小智而成大智也。故在上之人，难于知下。在下之人，易于知上。其势然也。处难知之地，御难知之人，欲其不见欺也盖难矣。

    审而后发，发无不中。否则触事遽喜，喜之色见于貌，喜之言出于口。人皆知之。徐考其故，知无可喜者，则必悔其喜之失。甚至先喜后怒。先喜是，则后之怒非也。号令数变，无他也，喜怒不节之故。

    任用人材，兴作事功，自己已有一定之见。然不可独用己意，则排沮者必多，吾事败矣。稽于众。取诸人以为善，然后可。

薛文清公《要语》

    （公名瑄。号敬轩，河津人。永乐进士，仕至礼部侍郎，从祀庙庭。）

    宏谋按：先生以理学巨儒，为一代名臣。兹编所录，皆从躬行实践，生平阅历而出。故言之平正无疵，而亲切有味若此。人能悉心体究，严义利之辨，观物我之源，则心地日就光明，规模日就宏远。孰谓儒术迂疏而寡效耶。

    吾居察院中，每念韦苏州自惭居处崇，未睹斯民康之句，惕然有警于心云。

    孔子曰：不患无位，患所以立，惟亲历者知其味。余忝清要。日夜思念，于职事万无一尽。况敢恣肆于礼法之外乎。

    凡国家礼文制度，法律条例之类，皆能熟观而深考之。则有以酬应世务，而不戾乎时宜。

    为官最宜安重。下所瞻仰，一发言不当，殊愧之。

    二十年治一怒字，尚未消磨得尽，以是知克己最难。人之子孙，富贵贫贱，莫不各有一定之命。世之人不明诸此，往往于仕宦中，昧冒礼法，取不义之财，欲为子孙计。殊不知子孙诚有富贵之命，今虽无立锥之地以遗之，他日之富贵将自至。使其无富贵之命，虽积金如山，亦将荡然不能保矣。况不义而入者，又有悖出之祸乎。

    余每夜就枕，必思一日所行之事。所行合理，则恬然安寝。或有不合，即展转不能寐，思有以更其失。又虑始勤终怠也，因笔录以自警。

视民如伤，当铭诸心。铭诸心，则满腔皆恻隐之心，触处有利济之事矣。

    宁人负我，毋我负人，此言当留心。治民亦当晓此。

    修德行义之外，当一听于天。若计较利达，日夜思虑万端。而所思虑者，又未必遂。徒自劳扰，祗见其不知命也。修德行义，原无听命之理，此即义字也。故义命二字，不可偏废。

    不可因小人包承而易其志。

    处人之难处者，正不必厉声色，与之辨是非，较长短。惟谨于自修，愈谦愈约，彼将自服，不服者妄人也，又何校焉。

    有益者不为，无益者为之，所以苦其劳，而不见成功。不可乘喜而多言。不可乘快而易事。

    不可因人曲为承顺，而遂与之合。惟以义相接，则可以与之合。

    待吏卒辈，公事外，不可与交一言。

    待下固当谦和。谦和而无节，反纳其侮。所谓重巽吝也惟和而庄，则人自爱而畏。

    事才入手，便当思其发脱。所谓能发能收也。

    事已往，不追，最妙。

    文中子曰：僮仆称恩，可以从政矣。

    文中子曰：多言不可与远谋，多动不可与久处。

    所见既明，当自信。不可因人所说如何，而易吾之自信。

    君子取人之德义。小人取人之势利。

    疑人轻己者，皆内不足。官场中，因此害事不少。

    不可强语人以不及。非惟不能入，彼将易吾言矣。

    人未己知，不可急求其知。人未己合，不可急与之合。

    闻人毁己而怒，则誉己者至矣。

    人誉己，果有善，但当持其善，不可有自喜之心。无善，则增修焉可也。人毁己，果有恶，即当去其恶，不可有恶闻之意。无恶，则加勉焉可也。

    自家一个身心，尚不能整理，更论甚政治。

    当官不接异色人，最好。不止巫祝尼媪，宜疏绝。至于匠艺之人，虽不可缺，亦当用之以时。大不宜久留于家，与之亲狎。皆能变易听闻，拨弄是非。儒上固当礼接。亦有本非儒者，或假文辞，或假字画以媒进。一与之款洽即堕其术中。如房管为相，因一琴工董庭兰出入门下，依倚为非，遂为相业之玷。若此之类，皆能审察疏节，亦清心省事之一助。

    心不可有一毫之偏向，有则人必窥而知之。余尝使一走卒，见其颇敏捷，使之稍勤，下人即有趋重之意。余遂逐去之。此虽小事，以此知当官者，当正大明白，不可有一毫之偏向。

    余于坐立方向，器用安顿之类，稍有不正，即不乐。必正而后已。非作意为之，亦其性然。推广此心，可使万物得所。

    见事贵乎理明。处事贵乎心公。理不明，则不能辨别是非。心不公，则不能裁度可否。惟理明心公，则于事无所疑惑，而处得其当矣。

    立法之初，贵乎参酌事情。必轻重得宜，可行而无弊者，则播告之。既立之后，谨守勿失。信如四时，坚如金石，则民知所畏，而不敢犯矣。或立法之初，不能参酌事情。轻重不伦，遽施于下。既而见其有不可行者，复遂废格。则后有良法，人将视为不信之具矣。令何自而行，禁何自而止乎。

    中者，立法之本。信者，行法之要。

    为政以爱人为本。

    法者，因天理，顺人情，而为之防范禁制也。当以公平正大之心。制其轻重之宜。不可因一时之喜怒而立法。若然，则不得其平者多矣。

    论事不可趋一时之轻重，当思其久而远者。

    用人当取其长而舍其短。若求备于一人，则世无可用之才矣。

    凡取人，当舍其旧而图其新。自贤人以下，皆不能无过。或早年有过，中年能改。或中年有过，晚年能改。当不追其往而图其新，可也。若追究其往日之过，并弃其后来之善。将使人无迁善之门，而世无可用之才也。以是处心。刻亦甚矣。

    大抵常人之情，责人太详，而自责太略。是所谓以圣人望人，以众人自待也，惑之甚矣。

    酒色之类，使人志气昏酣荒耗。伤生败德，莫此为甚。俗以为乐，余不知果何乐也。惟心清欲寡，则气平体胖。乐可知矣。

    人所以千病万病，只为有己。为有己，故计较万端。惟欲己富。惟欲己贵。惟欲己安。惟欲己乐。惟欲己生。惟欲己寿。而人之贫贱危苦死亡，一切不恤。由是生意不属，天理灭绝。虽曰有人之形，其实与禽兽奚以异。若能克去有己之病，廓然大公。富贵贫贱，安乐生寿，皆与人共之。则生意贯彻，彼此各得分愿。而天理之盛，有不可得而胜用者矣。

    使民如承大祭。然则为政临民，岂可视民为愚且贱，而加慢易之心哉。

    在古人之后，议古人之失，则易处古人之位，为古人之事，则难。一恕字尽之，恕则公，恕则厚。其理如此。

    治人当有操纵，人不得而怨之。

    常见人寻常事，处置得宜者，数数为人言之，陋亦甚矣。古人功满天地，德冠人群，视之若无者，分定故也。

    如治小人，宽平自在，从容以处之。事已，则绝口不言。则小人无所闻以发其怒矣。

    法者，天讨也。或重或轻，一付之于天可也。或治奸顽，而务为宽纵。暴其小慈，欲使人感己之惠，其慢天讨也甚矣。

    情可矜，虽从宽典，又当使之不知其宽可也。

    为政当以公平正大行之。是非毁誉，皆所不恤。必欲曲徇人情，使人人誉悦，则失公正之体。非君子之道也。必要人人道好，亦是私心。况人之愿欲不齐识见各别，事关重大，岂能尽如人意。

    只令在己者处得是，何恤浮言。

    世有假官柄以济贪欲者，吾不知此何心也。

    至诚以感人，犹有不服者，况设诈以行之乎。

    养民生，复民性，禁民非，治天下之三要。

    文中子曰：古之从仕者养人，今之从仕者养己。切中后世禄仕之病。仕者能就养人着想，才有可观。

    政出于一，则治有所统，而民心信。

    惟以文辞名位自高，而贪鄙之行，有不异常人者，斯亦不足贵也已。

    人当大着眼目，则不为小小者所动。如极品之贵，举俗之所歆重。殊不知自有天地来，若彼者多矣。吾闻其人亦众矣。是又足动吾念邪。惟仁义道德之君子，虽愿为之执鞭，可也。

    以己之廉，病人之贪，取怨之道也。

    为政通下情为急。

    爱民而民不亲者，皆爱之不至也。书曰：如保赤子。诚能以保赤子之心爱民，则民岂有不亲者哉。

    锦衣玉食，古人谓惟辟可以有此。以其功在天下，而分所当然也。世有一介之士，得志一时，即侈用无节。甚至里衣皆绫绮之类。宜其颠覆之无日。此余有目睹其事者，可为贪侈之戒。

    不欺君，自不欺心始。

    正以处心、廉以律己、忠以事君、恭以事长、信以接物、宽以待下、敬以处事，居官之七要也。

    凡所为，当下即求合理。勿曰今日姑如此，明日改之。一事苟，其余无不苟矣。

    去弊当治其本。本未治而徒去其末，虽众人之所暂快，而贤知之所深虑。

    李景让母，郑氏曰：士不勤而禄，犹灾其身。虽妇人之言，亦可以为居官怠职者之戒。

    不可假公法以报私仇，不可假公法以报私德。

    为官者，切不可厌烦恶事。苟视民之冤抑，一切不理，曰我务省事。则民不得其死者多矣。可不戒哉。

    一命之士，苟存心于爱物，必有所济。盖天下事，莫非分所当为。凡事苟可用力者，无不尽心其间，则民之受惠者多矣。

    昔人谓律是八分书。盖律之条目，莫非防范人欲，扶翼天理，故谓之八分书。看得律是防范人欲，扶翼天理，则可以用律矣。

    临属官，公事外，不可泛及他事。

    作官常知不能尽其职，则过人远矣。

    处大事，不宜大厉声色，付之当然可也。

    为政须通经有学术者。不学无术，虽有小能，不达大体，所为不过胥吏法律之事尔。

    识量大，则毁誉欣戚，不足以动其中。

    法者辅治之具，当以教化为先。

王文成公《告谕》

    （公名守仁，号阳明，明余姚人。官四省总制，封新建伯，崇祀庙庭。）

    宏谋按：为治虽有德礼，不废政刑。告谕者，所以章德礼之化，与民相告语。唯恐民之不知而有犯，乃以政防刑，而非以刑为政也。张横渠为令，每有告诫之事，必谆谆恳恳，令其转相传述，并不时觇其晓喻与否，即是此意。近世告文，不论理而论势，止图词句之可听，不顾情事之可行。不曰言出法随，则曰决不宽恕。满纸张皇，全无真意。官以挂示便为了事，而民亦遂视为贴壁之空文矣。阳明先生告谕，动之以天良，剖之以情理，而后晓之以利害。看得士民如家人子弟，推心置腹，期勉备至。民各有心，宜其所至感动也。其余持论，大概即仕即学。扩公溥之量，远功利之习，皆居官之药石。因并录之。

    兵荒之余，困苦良甚。其各休养生息，相勉于善。父慈子孝，兄友弟恭，夫和妇从，长惠幼顺，勤俭以守家业，谦和以处乡里。心要平恕，毋怀险谲。事贵含忍，毋轻斗争。父老子弟，曾见有温良逊让，卑己尊人，而人不敬爱者乎。曾见有凶狠贪暴，利己侵人，而人不疾怨者乎。夫嚚讼之人，争利而未必得利，求伸而未必能伸；外见疾于官府，内破败其家业；上辱父祖，下累儿孙。何苦而为此乎。此邦之俗，争利健讼，故吾言恳恳于此。吾愧无德政，而徒以言教。父老其勉听吾言，各训戒其子弟。谕军民。

    莅任之始，即闻尔等积年流劫乡村，杀害良善。本欲即调大兵，剿除尔等。因念尔等巢穴之内，岂无胁从之人。况闻尔等亦多大家子弟。其间固有识达事势。颇知义理者。自吾至此，未尝遣一人抚谕。遽尔兴师剪灭，是亦近于不教而杀。今特遣人告谕。尔等勿自谓兵力之强，更有兵力强者。勿自谓巢穴之险，更有巢穴险者。皆巳诛灭无存，尔等岂不闻见。夫人情之所共耻者，莫过于身被盗贼之名。人心之所共愤者，莫甚于身遭劫掠之苦。今使有人骂尔等为盗，尔必怫然而怒。岂可心恶其名，而身蹈其实。又使有人焚尔室庐，劫尔财货，掠尔妻女，尔必愤恨切骨，宁死必报。尔等以是加人，人其有不怨者乎。人同此心，乃必欲为此，想亦有不得已者。或是为官府所迫。或是为大户所侵。一时错起念头，误入其中。此等苦情，亦甚可悯。然亦皆由尔等悔悟不切。尔等当初去从贼时，乃是生人寻死路，尚且要去便去。今欲改行从善，乃是死人求生路，乃反不敢何也。若尔等肯如当初去从贼时，拼死出来，求要改行从善。我官府岂有必要杀尔之理。我每为尔等思念及此，辄至于终夜不能安寝，亦无非欲为尔等寻一生路。尔等冥顽不化，然后不得已而兴兵。此则非我杀之，乃天杀之也。今谓我全无杀尔之心，亦是诳尔。若谓我必欲杀尔，又非本心。尔等今虽从恶，其始同是朝廷赤子。譬如一父母所生十子，八人为善，二人背逆，要害八人。父母之心，须除去二人，然后八人得以安生。均之为子，父母之心，何故必欲偏杀二子，不得已也。若此二子者，一旦悔恶迁善，号泣投诚。为父母者，亦必哀悯而收之。何者，不忍杀其子者，乃父母之本心也。吾于尔等，亦正如此。闻尔等辛苦为贼，所得亦不多。其间尚有衣食不充者。何不以为贼之勤苦精力，而用之于耕农，运之于商贾。可以坐致饶富，游观城市之中，优游田野之内。岂如今日担惊受怕。出则畏官避仇，入则防诛惧剿。潜形遁迹，忧苦终身。卒之身灭家破，妻子戮辱，亦有何好。尔能改行从善，吾即视尔为良民，抚尔如赤子，更不追咎尔等既往之罪。若习性已成，更难改动，亦由尔等为之。吾亲率大军，围尔巢穴。尔之财力有限，吾之兵粮无穷。纵皆为有翼之虎，谅亦不能逃于天地之外。尔等若必欲害吾良民。使吾民寒无衣，饥无食，居无庐，耕无牛。父母死亡，妻子离散。吾欲使吾民避尔，则田业被尔等所侵夺，已无可避之地。欲使吾民贿尔，则家资为尔等所掳掠，已无可贿之财。就使尔等今为我谋，亦必须尽杀尔等而后可。尔等好自为谋。吾言已无不尽，吾心已无不尽。如此而不听，非我负尔，乃尔负我矣。呜呼，尔等皆吾赤子，吾终不能抚恤尔等，而至于杀尔，痛哉。谕浰头巢，谕叛盗尚须设身处地，委曲缠绵，冀其感动，况良民耶。

    风俗不美，乱所由兴。穷苦已甚，而又竞为淫侈，岂不重自困乏。夫民习染已久，亦难一旦尽变。吾姑就其易改者，渐次诲尔。吾民居丧，不得用鼓乐，为佛事竭赀分帛，费财于无用之地，而俭于其亲之身，投之水火，亦独何心。病者宜求医药。不得听信邪术，专事巫祷，嫁娶之家，丰俭称赀，不得计论聘财装奁。不得大会宾客，酒食连朝。亲戚随时相问，惟贵诚心实礼。不得徒饰虚文，为送节等名目，奢靡相尚。街市村坊，不得迎神赛会，百十成群。凡此皆糜费无益。有不率教者，十家互相纠察。容隐不举正者，十家均罪。尔民之中，岂无忠信循理之人。顾一齐众楚，寡不胜众。不知违弃礼法之可耻，惟虑市井小人之非笑。岂独尔民之罪。有司者教导之不明，与有责焉。谕南安赣州军民。

    各教读，务遵原定教条，尽心训导。视童蒙如己子，以启迪为家事。不但训饬其子弟，亦复化谕其父兄。不但勤劳于诗礼章句之间，尤在致力于德行心术之本。务使礼让日新，风俗日美。庶不负有司作兴之意。与士民趋向之心。凡教授兹土者，亦有光矣。社学条约。

    昔人有言：蓬生麻中，不扶而直；白沙在泥，不染而黑。民俗之善恶，岂不由于积习使然哉。往者新民，盖尝弃其宗族，叛其乡里，四出为暴。岂独其性之异。亦由我有司治之无道，教之无方。尔父老子弟，所以诲训戒饬于家庭者不早，熏陶渐染于里闬者无素，诱掖奖劝之不行，连属协和之无具。又或愤怨相激，狡伪相残，故遂使之靡然日流于恶。则我有司与尔父老子弟，皆宜分受其责。呜呼，往者不可及，来者犹可追。故今特为乡约，以协和尔民。自今凡尔同约之民，皆宜孝尔父母，敬尔兄长，教训尔子孙；和顺尔乡里，死丧相助，患难相恤，善相劝勉，恶相告戒，息讼罢争，讲信修睦。务为良善之民，共成仁厚之俗。呜呼，人虽至愚，责人则明。虽有聪明，恕己则昏尔等父老子弟，毋念新民之旧恶，而不与其善。彼一念而善，即善人矣。毋自恃为良民，而不修其身。尔一念而恶，即恶人矣。人之善恶，由于一念之间。尔等慎思吾言。南赣乡约。

    凡立十家牌，专为止息盗贼。若使每甲各自纠察甲内之人，不得容留贼盗。右甲如此，左甲复如此。城郭乡村，无不如此。以至此县如此，彼县复如此，远近州县，无不如此。则盗贼亦何自而生。夫以一甲之人，而各自纠察十家之内，为力甚易。使一甲而容一贼，十甲即容十贼，百甲即容百贼，千甲即容千贼矣。聚贼至于千百，虽起一县之兵剿除之，为力固已甚难。今有司往往不严十家牌法。及至盗贼充斥，却乃兴师动众。欲于某处屯兵，某处截捕。不治其本，而治其末；不为其易，而为其难，皆由平日怠忽因循，未尝思念及此也。目今务令各甲各自纠举甲内，但有平日习为盗贼者，即行捕送官司，明正典刑。其或过恶未稔，尚可教戒者。照依牌谕，报名在官，令其改化自新。官府时加点名省谕。又逐日督令各家，轮流沿门晓谕觉察。如此，则奸伪无所容，而盗贼自可息矣。

    大抵法立弊生，必须人存政举。若十家牌式，徒尔编置张挂，督劝考较之法，虽或暂行，终归废弛。各该县官，务于坊里乡都之内，推选年高有德，众所信服之人，或三四十人，或一二十人，厚其礼貌，特示优崇，使之分投巡访劝谕。深山穷谷必至。教其不能，督其不率，面命耳提，多方化导或素习顽梗之区，亦可间行。乡约进见之时，咨询民瘼，以通下情。其于邑政，必有裨补。若巡访劝谕，着有成效者，县官备礼亲造其庐，重加奖励。如此，庶几教化兴行，风俗可美。今之守令，不知教化为先，徒恃刑驱势迫，由其无爱民之实心。若果然视民如己子，亦安忍不施教诲劝勉，而辄加棰楚鞭挞。孟子云：善政不如善教之得民也，况非善政乎？能以此为政，则教亦在其中矣。总要有一片爱民实心。惟恐民之愚而犯法。乃善。

    访得各官，于所行十家牌，视为虚文，不肯着实奉行查考。恐未悉本院立法之意，故特再行申谕。凡置十家牌，须先将各家门面小牌，挨审的实。如人丁若干，必查某丁为某官吏。或生员，或当某差役；习某技艺，作某生理；或过某房出赘，或有某残疾，及户籍田粮等项，俱要逐一查审的实。十家编牌既定，照式造册一本，留县以备查考。如遇勾摄，及差调等项，按册处分，更无躲闪脱漏。一县之事，如视诸掌。每十家，各令挨报。甲内平日习为偷窃等项不良之人，同具不致隐漏结状。官府为置舍旧图新簿，记其姓名。姑勿追论旧恶，令其自今改行迁善。果能改化者，为除其名。境内有盗窃，即令自相挨缉。若系甲内漏报，仍并治同甲之罪。又每日各家照依牌式，轮流沿门晓谕觉察。如此，则奸伪无所容，而盗贼亦可息矣。十家之内，但有争讼等事，同甲实时劝解和释。如有不听劝解，恃强凌弱，及诬告他人者，同甲相率禀官。官府当时量加责治省发，不必收监淹滞。凡遇问理词状，但涉诬告者，仍要查究同甲，不行劝禀之罪。又每日各家照牌，互相劝谕。务令讲信修睦，息讼罢争，日渐开导。如此，则小民益知争斗之非，而词讼亦可简矣。凡十家牌式，其法甚约，其治甚广，有司果能着实举行，不但盗贼可息，词讼可简。因是而修之，补其偏而救其弊，则赋役可均；连其伍而制其什，则外侮可御；警其薄而劝其厚，则风俗可淳；导以德而训以学，则礼乐可兴。凡有司之有高才远识者，亦不必更立法制。其于民情土俗，或有未备。但循此而润色修举之，则一邑之治，真可以不劳而致。以上谕十家牌，如此，方见保甲之有益。

    安上治民，莫善于礼。冠婚丧祭诸仪，固宜家喻而户晓者。今皆废而不讲，欲求风俗之美，其可得乎？况兹边方远郡，土夷错杂，顽梗成风。有司徒事刑驱势迫，是谓以火济火，何益于治？若教之以礼，庶几所谓小人学道则易使矣。福建莆田，儒学生员陈大章，前来南宁游学。进见之时，每言及礼因而叩以冠婚乡射诸仪，颇能通晓。近来各学诸生，类多束书高阁，饱食嬉游，散漫度日。岂若使与此生，朝夕讲习于仪文节度之间，亦足以收其放心，固其肌肤之会，筋骸之束。不犹愈于博奕之为贤乎。南宁府官吏，即便馆谷陈生于学舍，于各学诸生中，选取有志习礼，及年少质美者，相与讲解演习，使诸生有所观感兴起，砥砺切磋，修之于家，而被于里巷，达于乡村。则边徼之地，自此遂化为邹鲁之乡，亦不难矣。讲礼牌，礼教始于绅士振兴全在官司。

    稔恶各猺，举兵征剿，刑既加于有罪矣。然破败奔窜之余，即欲招抚，彼亦未必能信。必须先从其旁良善各巢，厚加抚恤。使为善者益知所劝，而不肯与之相连相比。则党恶自孤，而其势自定。令良善各巢传道引谕，使各贼咸有回心向化之机。然后吾之招抚，可得而行。而凡绥怀制御之道，可以次而举矣。古之人能以天地万物为一体，故能通天下之志。凡举大事，必顺其情而使之。因其势而导之，乘其机而动之。及其时而兴之。是以为之但见其易，而成之不见其难。天下阴受其庇，而莫知其功之所自也。今皆反之，岂所见若是其相远乎。亦由无忠诚恻怛之心以爱其民，不肯身任地方利害，为久远之图。凡所施为，不本于精神心术。而惟事补凑掇拾，支吾粉饰于其外，以苟幸吾身之无事。此盖今时之通弊也。绥柔流贼牌。

    庐陵文献之地，而以健讼称，甚为吾民羞之。县令不明，不能听断，且气弱多疾。今与吾民约，自今非有迫于躯命，大不得已事，不得辄兴词。兴词但诉一事，不得牵连。不得过两行，每行不得过三十字，过是者不听，故违者有罚。县中父老，谨厚知礼法者，其以吾言归告子弟，务在息争兴让。呜呼，一朝之忿，忘其身以及其亲。破败其家，遗祸于子孙。孰与和巽自处，以良善称于乡族，为人之所敬爱者乎。吾民其思之。

    灾疫大行。无知之民，惑于渐染之说，至有骨肉不相顾疗者，汤药饘粥不继，多饥饿以死，乃归咎于疫。夫乡邻之道，宜出入相友，守望相助，疾病相扶持，乃今至于骨肉不相顾。县中父老，岂无一二敦行孝义，为子弟倡率者乎。夫民陷于罪，犹且三宥致刑。今吾无辜之民，至于阖门相枕籍以死。为民父母，何忍坐视。言之痛心。中夜忧惶，思所以救疗之道。惟在诸父老劝告子弟，兴行孝悌。各念尔骨肉，毋忍背弃。洒扫尔室宇，具尔汤药，时尔饘粥，贫弗能者，官给之药，虽已遣医生老人，分行乡井，恐亦虚文无实。父老凡可以佐令之不逮者，悉以见告。有能兴行孝义者，县令当亲拜其庐。凡此灾疫，实由令之不职。乖爱养之道，上干天和，以至于此。县令亦方有疾，未能躬问疾苦。父老其为我慰劳存恤，谕之以此意。

    吾之所以不放告者，非独为吾病不任事。以今农月，尔民方宜力田。苟春时一失，则终岁无望。若放告，尔民将牵连而出，荒尔田亩，弃尔室家，老幼失养，贫病莫全。称贷营求，奔驰供送、愈长刁风，为害滋甚。昨见尔民号呼道路，若真有大苦而莫伸者，姑一放告。尔民之来讼者，以数千。披阅其词，类皆虚妄。取其近似者穷治之，亦多凭空架捏，曾无实事。甚哉尔民之难喻也。自今吾不复放告。尔民果有大冤抑，人人所共愤者，终必彰闻。吾自能访而知之。有不尽知者，乡老据实呈县。不实，则反坐乡老以其罪。至余宿憾小忿，自宜互相容忍。夫容忍美德，众所悦爱，非独全身保家而已。嗟乎，吾非无严刑峻罚，以惩尔民之诞。顾吾为政之日浅，尔民未吾信。未有德泽及尔，而先概治以法。是虽为政之常，然吾心尚有所未忍也。姑申教尔。申教尔而不复吾听。则吾亦不能复贷尔矣。尔民其熟思之，毋遗悔。

    县境多盗，良由有司不能抚缉，民间又无防御之法，是以盗起益横。近与父老豪杰谋：居城郭者，十家为甲；在乡村者，村自为保。平时相与讲信修睦，寇至务相救援。庶几出入相友，守望相助之义。今城中略已编定。父老其各写乡村为图，付老人呈来。子弟平日染于薄恶者，固有司失于抚缉。亦父老素缺教诲之道也。今亦不追咎，其各改行为善。老人去，宜谕此意。毋有所扰。

    昨军民互争火巷，赴县腾告，以为军强民弱已久，在县之人，皆请抑军扶民。何尔民视吾之小也？夫民，吾之民；军，亦吾之民也。其田业，吾赋税；其屋宇，吾井落；其兄弟宗族，吾役使；其祖宗坟墓，吾土地，可彼此乎？今吉安之军，差役亦甚繁难。吾方悯其穷，又何抑乎？彼为之官长者，平心一视，未尝稍有同异，而尔民先倡为是说，使我负愧于彼多矣。今姑未责尔，教尔以敦睦。其各息争安分，毋相侵凌。火巷吾将亲视，一不得其平，吾罪尔矣。以上庐陵告谕。

    赣州致仕县丞龙韬，平素居官清谨。迨其年老归休，遂致贫乏不能自存。薄俗愚鄙，反相讥笑。夫贪污者乘肥衣轻，扬扬自以为得志，而愚民竞相歆羡。清谨之士，至无以为生。乡党邻里，不知周恤，又从而笑之。风俗薄恶如此，有司岂能辞责。赣州府官吏，即便措置无碍官银十两、米二石、羊酒一付，掌印官亲送本官家内，以见本院优恤奖待之意。赣县官吏，岁时常加存问，量资柴米，毋令困乏。呜呼，养老周贫，王政首务。况清谨之士，既贫且老。有司坐视而不顾，其可乎？远近父老子弟，仍各晓谕。务洗贪鄙之俗，共敦廉让之风。优奖致仕官牌。

    有一属官，听讲日久。曰：“此学甚好。只是簿书讼狱繁难，不得为学。先生曰：我何尝教尔离却簿书讼狱，悬空去讲学。尔既有官司之事，便从官司之事上为学，才是真格物。”如问一词讼，不可因其应对无状，起个怒心。不可因其言语圆转，生个喜心。不可恶其嘱托，加意治之。不可因其请求，屈意从之。不可因自己事务烦宂，随意苟且断之。不可因旁人谮毁罗织，随人意思处之。此许多意思皆私，须精细省察克治。惟恐有一毫偏椅，枉人是非，此便是格物致知。簿书讼狱之间，无非实学。若离却事物为学，却是著空。

    功利之毒，沦浃人心。相矜以知，相轧以势，相争以利，相高以技能，相取以声誉。其出而仕也，理钱谷者，则欲兼夫兵刑。典礼乐者，又欲与于铨轴。处郡县，则思藩臬之高。居台谏，则望宰执之要。故不能其事，则不得兼其官。不通其说，则不可要其誉。记诵之广，适以长其敖也。知识之多，适以行其恶也。闻见之博，适以肆其辨也。辞章之富，适以饰其伪也。是以皋夔稷契所不能兼之事，而今之初学小生，皆欲通其说，究其术。其称名借号，未尝不曰，吾以共成天下之务。而其心则以为不如是，无以济其私，满其欲也。呜呼，以若是之积染，若是之心志，又讲之以若是之学术。宜其闻圣人之教，而视为赘疣枘凿。谓圣人之学，为无所用，亦其势所必至矣。（以上《传习录》附）

    朝廷用人，不贵其有过人之才，而贵其有事君之忠。苟无事君之忠，而徒有过人之才。则其所谓才者，仅足以济其一己之功利全躯保妻子而已。（《乞养老疏》附）

    蛮夷性犹麋鹿。必欲制中土郡县，绳之以流官之法。是群糜鹿于堂室之中，而欲其驯扰帖服。终必触樽俎，翻几席，狂跳而骇踯矣。故必放之闲旷之区，以顺适其犷野之性。今所以仍土官之旧者，是顺适其犷野之性也。然一惟土官之为，而不思有以散其党与，制其猖獗。是纵麋鹿于田野之中，而无有墙墉之限。豮牙童梏之道。终必长奔直窜，而无以维絷之矣。今所以分立土目者，是墙墉之限，豮牙童梏之道也。然分立土目，而终无连属纲维于其间。是畜麋鹿于苑囿，而无守视之人，以时守其墙墉，禁其群触。终将逾垣远逝而不知，践禾稼，决籓篱，而莫之省矣。今所以特设流官者，是守视苑囿之人也。抚夷之论，千古不易。

    思田初服，朝廷威德方新，可无反侧之虑。但十余年后，其众日聚，其力日强，则其志日广，亦将渐有纵肆并兼之患，故必特设流官知府以节制之。其御之之道，则虽不治以中土之经界。而纳其岁办租税之入，使之知有所归效。虽不莅以中土之等威，而操其袭授调发之权，使之知有所统摄。虽不绳以中土之礼教，而制其朝会贡献之期，使之知有所尊奉。虽不严以中土之法禁，而申其冤抑不平之鸣，使之知有所赴诉。因其岁时伏腊之请，庆贺参谒之来，而宣其间隔之情，通其上下之义。矜其不能，教其不逮，寓警戒于温恤之中，消倔强于涵濡之内。使之日驯月习，忽不自知其为善良之归。盖含洪坦易以顺其俗，而委曲调停以制其乱。此今日知府之设，所以异于昔日之流官，而为久安长治之策也。（以上《图久安疏》附）

    古之君子，惟知天下之情，不异于一乡。一乡之情，不异于一家。而一家之情，不异于吾之一身。故视其家之尊卑长幼，犹家之视身也。视天下之尊卑长幼，犹乡之视家也。是以安土乐天，而无入不自得。后之人，视其兄之于己，固已有间。则又何怪其险易之异趋，而利害之殊节也哉。今仕于世，而能以行道为心。求古人之意，以达观夫天下。则岭广虽远，固其乡闾。岭广之民，皆其子弟。郡邑城郭，皆其父兄宗族之所居。山川道里，皆其亲戚坟墓之所在。而岭广之民，亦将视我为父兄，以我为亲戚。雍雍爱戴，相眷恋而不忍去。况以为惧而避之耶。（《送黄敬夫序》附）

    习俗与古道为消长，尘嚣溷浊之既远，则必高明清旷之是宅。此远俗之所由名也。然以提学为职，又兼理狱讼军赋。则彼举业词章，俗儒之学也。簿书期会，俗吏之务也。二者公皆不免焉。舍所事而曰：吾以远俗，俗未远而旷官之责近矣。君子之行也，不远于微近纤曲，而盛德存焉，广业着焉。故诵其诗，读其书，求古圣贤之心，以蓄其德而达诸用。不远于举业辞章，而可以得古人之学。是远俗也。公以处之，明以决之，宽以居之，恕以行之；不远于簿书期会，而可以得古人之政，是远俗也。苟其心凡鄙猥琐，而徒闲散疏放之是托。以为远俗。其如远俗何哉。（《远俗亭记》附）

    人者，天地之心也。民者，对己之称也。曰民焉，则三才之道举矣。是故亲吾之父，以及人之父，而天下之父子，莫不亲矣。亲吾之兄，以及人之兄，而天下之兄弟，莫不亲矣。君臣也，夫妇也，朋友也，推而至于鸟兽草木也，而皆有以亲之。无非求尽吾心焉，以自明其明德也。是之谓明明德于天下。是之谓家齐国治而天下平。（《亲民堂记》附）

    古者岁旱，则为之主者，减膳撤乐，省狱薄赋，修祀典，问疾苦，引咎赈乏，为民遍请于山川社稷。故有叩天求雨之祭，有省咎自责之文，有归诚请改之祷。盖史记所载，汤以六事自责，礼谓大雩，帝用盛乐；春秋书九月大雩，皆此类也。仆之所闻于古如是，未闻有所谓书符咒水，而可以得雨者也。仆谓执事且宜出斋于厅事，罢不急之务，开省过之门，洗简冤滞，禁抑奢繁，淬诚涤虑，痛自悔责，为八邑之民，请于山川社稷。而彼方士之祈请者，听民间从便，得自为之。但弗之禁，而不专倚以为重轻。（《答佟太守书》附）

    君子与小人居，决无苟且之理。不幸势穷理极，而为彼所中伤，则安之而已。处之未尽于道，或过于疾恶，或伤于愤激。无益于事，而致彼之怨恨仇毒，则皆君子之过也。昔人有言，事之无害于义者，从俗可也。君子岂轻于从俗，独不以异俗为心耳。（《与胡伯忠书》附）

    在我果无功利之心，虽钱谷兵甲，搬柴运水，何往而非实学，何事而非天理。况子史诗文之类乎。使在我尚存功利之心，则虽日谈道德仁义，亦只是功利之事。况子史诗文之类乎。一切屏绝之说，是犹泥于旧习。平日用功未有得力处，故云尔。（《与陆清伯书》附）

    夫权者，天下之大利大害也。小人窃之以成其恶，君子用之以济其善。故君子之致权也有道。本之至诚以立其德，植之善类以多其辅，示之以无不容之量以安其情，扩之以无所竞之心以平其气，昭之以不可夺之节以端其向。神之以不可测之机以慑其奸，形之以必可赖之智以收其望；坦然为之下以上之，退然为之后以先之。是以功盖天下而莫之嫉，善利万物而莫与争。（《杨邃庵书》附）

    古礼之存于世者，老生宿儒，当年不能穷其说。世之人苦其烦且难，遂皆废置而不行。故今之为人上而欲导民于礼者，非详且备之为难。惟简切明白，而使人易行之为贵耳。（《答邹谦之书》附）

    凡荐贤于朝，与自己用人，又自不同。自己用人，权度在我；虽小人而有才者，亦可以器使。若以贤才荐之于朝，则评品一定，便如白黑。其间舍短录长之意，若非明言，谁复知之。小人之才，岂无可用。如砒硫芒硝，皆有攻毒破壅之功。但混于参苓蓍术之间，而进之养生之人。万一用之不精，鲜有不误者矣。（《答方叔贤书》附）

    诸公名位俱极，是乃圣天子崇德任贤，更化善治，非常之举。诸公当之无愧。但贵不期骄，满不期溢。更须警惕朝夕，谦虚自居。其所以感恩报德者，不必务速效，求近功。要在诚心实意，为久远之图。（《与黄宗贤书》附）

    当进身之始，德业未着，忠诚未显，上之人岂能遽相孚信。使其以上之未信，而遂汲汲于求知。则将有失身枉道之耻，而悔吝之来必矣。故当宽裕雍容，安处于正。则德久而自孚，诚积而自感。使其已当职任，不信于上而优裕废弛。将不免于旷官失职，其能以无咎乎。（《五经臆说》附）

    子礼为诸暨宰，问政。阳明子与之言学，而不及政。子礼退而省其身，惩己之忿，而因以得民之所恶也。窒己之欲，而因以得民之所好也。舍己之利，而因以得民之所趋也。惕己之易，而因以得民之所忽也。去己之蠹，而因以得民之所患也。明己之性，而因以得民之所同也。三月而政举。叹曰，吾乃今知学之可以为政也已。他日又见而问学。阳明子与之言政，而不及学。子礼退而修其职，平民之所恶，而因以惩己之忿也。从民之所好，而因以窒己之欲也。顺民之所趋，而因以舍己之利也。警民之所忽，而因以惕己之易也。拯民之所患，而因以去己之蠹也。复民之所同，而因以明己之性也。期年而化行。叹曰，吾乃今知政之可以为学也已。书朱子礼卷附，即学即仕之义。此为透切。

耿恭简公《耐烦说》

    （公名定向，字在伦，湖广黄州人。嘉靖进士，官户部尚书。）

    宏谋按：居官莅事，牒诉纷错，日出事生。欲每事躬亲料理，未有不以为苦者。一有厌苦之心，便有不耐之意。或草率了事，或假手他人，或阘茸稽延，或急遽无序。民亦多蒙其累，事便不得其平。不耐烦之流弊，良不浅矣。天台先生，所著耐烦说，入情入理，切中锢病。并谓耐烦，更在廉之上，尤自来官箴所未及也。大抵有不容已于斯世斯民之心，则汲汲孜孜，津津亹亹，委曲诚求，以期有济。虽烦而不厌其烦，君子之无众寡，无小大，无敢慢。古圣之不泄迩，不忘远，无非此意。切毋视作好为烦琐，更不可徒视为能耐劳苦而已也。

    有筮仕为令者，请教于先生。先生反之曰：子兹往也，要如何。令曰：要廉。先生曰：否否，要耐烦。令不达，请曰：廉，士人美节也，先生顾不见可。而曰耐烦，是平平语也。先生曰：前。吾语汝。耐烦未易言也。子试对境验之。彼令之职，是上之所藉以承宣，而下之所寄以为命者也。其事任盖丛且伙矣。兹于上也。诸所关白，诸所谳审，吾心尽矣，而上或时吾格也。如不耐烦，则愤怼之心生。愤怼之心生，则上下之情暌矣。弗获乎上，民可得治耶。既未可逆上以怼，又不容违道以徇。是惟耐烦，始能积诚以相感也。下而林林总总，待命于我者弗齐矣。倏有氓隶之子，款启之氓。席其粗戾之习，直突咆哮于吾前。如此而不耐烦，则淫怒以逞，不免有毙于非命者矣。当此之际，须耐烦，而后能原其无知之愚，察其愤惋之情也。又如公务鞅掌，昃食靡遑。倏旅宾之鹢报踵至，倏造请之竿刺频投。此非耐烦，则，应之也，仪不及物，貌不称情。弗宾之咎丛，礼下之诚荒矣。故须耐烦，而后无众寡，毋敢慢也。又如勾稽期会之琐委，管库犴狴之检防，少不耐烦，则蠹孔弊窦，酝酿于兹矣。故曰耐烦，是为令要领也。若夫服官而廉，犹之为女而贞。此其本分之常道，而非异人之奇节也。今曰要廉，即此要之一字，便将自负以矜贤。上或有弗礼焉，则自负曰，吾廉如是，而何弗我礼也。由是不耐烦以承上，而傲所不免矣。下或有弗顺焉，则自负曰，吾廉如是，而何弗我顺也。由是不耐烦以恤下，而暴所不免矣。或值不速之客，或当劻勷之务，则又自负曰，吾廉如是，是足自树矣。世俗人何足礼，浅鲜事无足虑也。由是不耐烦以酬世理纷，而惰慢丛脞，所不免矣。是要廉者，诸过之所生。而耐烦者，众善之所由集也。故曰耐烦为要。昔象山陆先生曰。耐烦是学脉，其为道也深矣，非特为令要术也。犹龙氏之言曰。知美之为美，不美矣，其要廉之谓欤。

吕新吾《明职》

     （公名坤，字叔简，河南宁陵人。嘉靖进士，官至侍郎，此巡抚山西时作。）

    朝廷设官分职，衙门各命以名。百官庶府，各顾名而思职，缘职而尽分。人人皆满其分量，而天下无事矣。今天下无一事不设衙门，无一衙门不设官。而政事日隳，民生日困，则吾辈溺于其职之故也。呜呼，何可道哉。乃发明职掌，申饬大小职官。终日思其所行，经岁验其成效。称职乎，不称职乎。子夜点检，自慊自愧，必有独得者。奚俟喋喋乎余言。（宁陵吕坤书）

    宏谋按：有是事，始设是官。官因事而设，事即待官以理者也。世之人，动曰官耳。而于国家所以设是官，与世所以不可无是官之意，杳不相属，则由未明于职之故。吕公明职一篇，循名责实，可为居官者当头一棒。太原谕属，语语透辟。分为八等，使人反观对照，知所决择。其垂戒至深切也。或有病其言之太尽者。不知先生惟有此不容已之心，乃为此垂涕洟之道。细玩之，有一字一句，不从人情物理，体贴而出者乎。有一字一句，不从世道人心起见者乎。正虑人看作口头话，漠然无所动于心，岂复以尽言为病也。博野尹健余先生，抚中州时，曾为刊示。余服其深得训属之要，而流布未远。故复列于此，以告同官。且亦时时警省，用以自勖云。

    督抚之职

    吏治无良，未有不自大吏始者。我洁己而后责人之廉，我爱民而后责人之薄，我秉公而后责人之私，我勤政而后责人之慢。若以有诸己者非人，止多众口耳，势必不行。以藏身不恕也。夫百司庶僚，以治军民。督抚者，治治军民者也。三晋民物，分治于州县，总治于府，监临于守巡道，统属于布政司，弹压于按察司，而本院则拊绥之者也。树畜不教，荒芜不辟，流移不复，衣食不足，茕独不恤，寇盗不息，奸暴不戢，衙蠹不除，诸弊不革，积衰不振，教化不行，邪民不禁，流民不察，游民不业，量衡不式，学政不严，地土不均，赋役不平，杂累不蠲，山泽不殖，讼狱不清，仓库不慎，僭奢不约，积贮不充，钱粮不办，道涂不治，商旅不集，乡甲不联，贪酷不斥，昏庸不戒，势豪不敛，馈遗不省，驿递不节，虚糜不去，幽隐不烛。有如此者，三晋司府，责有攸归。而倡率无道，驱策难前。致吏治不修，而民生不遂。本院安所归咎耶。顾本院所自信者，除本省乡士夫吉凶礼节，不敢尽废，亦不能过丰外。其余不彼此交际，假手以润身家。不馈送要津，结心以固荣宠；不以奉承喜属吏；不以虚套责有司。纸赎商税酒课获功，及一切不义等物。分毫不入私箧，以遗子孙之殃。酒席下程，供张驺从，及一切公会等事。分毫不费民，以为州县之累。诸所举动，不能欺百司庶僚，不能欺吏书门皂。顾如此硁硁，亦只了自家身上事耳。苟于地方，不足为轻，不足为重。则是官也，焉能为有，焉能为无。前所云云，所赖监司守令，共力同心，次第举行。为军民造无穷之福。为地方垂永久之利。凡本院牌札条示，苟于民情无当，不妨明白申呈。苟于事体可行，岂宜延迟废格。诸君子其奋扬精采，殚竭心思。详观往哲良规，痛革俗吏积套。匡我愚迷，规我舛谬，共图治理。是所惓惓注望者也。

    布政司之职

    行中书省，与中书省分表里，秩皆二品，至崇重也。为外僚领袖，为朝政橐钥，表率吏治，通达民情，至枢要也。名其司曰承宣布政。盖政者，天子之惠泽。使臣承其流而宣政于一省，俾一省之政教号令，雷厉风行。一民一物，无不得其所；一政一事，无不得其宜者也。两院之所监临，监临此政。按察之所廉访，廉访此政。守巡之所分理，分理此政。府州县之所推行，推行此政。元人艳之，名曰外政府。姑无论执掌之全。惟是学校之政，总属其提调。故贡举起送，无不由焉。境内人才，总属其体察。故选官保结，无不由焉。钱粮完欠，总属其稽考。故征收起解，无不由焉。官吏淑慝，总属其品题。故举刺考察，无不由焉。土田赋役，总属其均厘。故差粮册籍，无不由焉。军匠户口，总属其清理。故内府图籍，无不由焉。至于典常经制，水利农桑，养老恤孤，储蓄蠲赈。凡关系军民利病，地方安危，风教盛衰，政治得失，无不由之。而今也止知其为钱粮衙门耳，经年以催解为职，终日以收放为事。或官吏起送保甲，或复命觐贺，造送册揭。虽皆衙门事体所关，而以此毕承宣布政之职，恐小之乎其为藩司矣。执事者果顾斯名也，协分守巡道，督郡邑百司。尽地力以开利源戒侈靡以节耗费。课桑麻以诘惰农。通商贩以裕财用，引水利以备旱潦，驱游民以安生业，禁异端以息煽诱，均地粮以苏偏累，定征收以杜侵牟，严起解以足国用，罪包揽以重钱粮，善摧科以革积弊，停滥役以息民肩，惩衙蠹以除民害，清课税以恤民贫，定斗秤以息奸伪，访把持以通市情，兴礼教以端士习，定社学以正蒙养，重乡约以善风俗，崇节孝以兴行谊，严保甲以弭窃劫，简词讼以省劳费，修祀典以事鬼神，严乡饮以示观感。广收鳏寡孤独，疲癃残疾，而设法存活，以哀茕民。各道不率循者，规正之。有司不奉行者，督责之。虚文罔上，生弊扰下者，参治之。全省之民，庶几其得所乎。不然，承宣布政四字，毫无关涉。而建官之本意，迷失愈远矣。

    按察司之职

    廉访之职，盖綦重矣。古者御史大夫掌西台，察奸刑罪，盖瘅恶之司也。以中台不便于察外吏。乃设按察司为外台。弹压百寮。震慑群吏。藩司以下，皆得觉举。实与御史大夫表里均权。厥后和同溺职，而事权俱归两院矣。所可叹者，司曰按察司，官曰按察使。按察谓何，但以刑名为职掌，人亦以刑名吏目之。弃其尤重，而独任兼衔，可谓之提刑司提刑使耳。今内外详，皆转都察院，人未尝以都察院为刑曹。何按察司独专谓刑名乎。即刑名一事，亦多可言。夫廷尉，天下之平。提刑者，一省之平也。遣戍充徒，一失其平，皆得理枉伸冤。今也强盗人命，非两院批驳，竟不与闻矣。夫死刑必由按察司转详者，谓必按察司以为可杀，而后以闻也。果情法无当于心，则呈驳不嫌于再。至于一省真正强盗人命，郡县俱当申报。问明之日，俱当照详。看得可疑，一体批问。案候两台定夺，以凭同异平反，如是庶不失提刑之职。百官不法，时加体访。可训迪者训迪，可督责者督责，可奖戒者奖戒。其应参拿论劾，指事开陈两院。使一省官吏，视宪使如雷霆。莫不洁己爱民，勤政集事。宋人谓之天垣执法，人代阎罗。如是庶不失按察之职，若一崇长厚，百无听闻。贤否取正于府官，依样署考。重轻定拟于院道，代之转详。则法司之权，非人我侵，而我自失之矣。此何官也，而可自失其权哉。惟执事者留意。

    提学道之职

    两司之清重，莫如督学。世道之污隆，亦惟系于督学。今有督学于此，文学甚优，澡身甚洁，关防甚密，持法甚公，校士甚精。阅卷甚敏，贤矣乎，曰贤矣。而职未尽也。天下之治乱系人才，人才之邪正关学校。譬之器物，学校其造作处，庙堂其发用处。譬之菽粟布帛，学校其耕织处，海宇其衣食处也。是学政美恶，士习善败，三公九卿，不任其咎。百司庶府，不任其咎。舍督学将谁归咎哉。夫入学帮补，甚荣进也，宾兴，甚巨典也，此富贵利达之最途也。朝廷悬此以艳天下士，天下士不啻竭蹶趋之。岂以学校乏人，待督学以足数，贡举缺额，待督学以取盈邪。即使朝督暮责，人人尽一等，士士可三元，止作养了许多文章之士，富贵之人，何益于国家理乱之数哉。虞周既远，世教久亡。桓荣稽古一说，已属醉生梦死之言。宋时劝学诸歌，类皆病狂丧心之语。其在当时，明理穷经，尚以天爵要人爵。直至于今，拟题摘段，竟以捷阶取要阶。视学校为利禄之场。以诗书为富贵之籍。理义身心之学，未见聚谈。天下国家之忧，无人介意。如是而授之天下国家之寄，令其敷理义身心之教，以成移风易俗之治，臻民安物阜之功，其将能乎。夫天下英俊豪雄，尽收之学校，更于何处求兴道致治之人。而今学校，反足以坏英俊豪雄，更于何人望济世安民之效。是世道终不还古昔，民生终不见太平，不知国家养贤取士何用也。乃论取士者有曰，当兼乡举里选之法。夫乡举里选之法，至今未尝不在。曰何在，保结是已。夫保者，事发连坐；结者，要以终身，立法至严也。书一名，画一押，用印而附之卷，干系至重也。其责保人曰，如虚甘罪。责所保之人曰，身家并无违碍。夫不遵理道曰违，犯于过恶曰碍。身有违碍，弃之可也。其家并无违碍，里老邻佑保结，据之可也。又取师生县州府司保结。士而至于无身家违碍之事，保结惟取身家无违碍之人，不谓乡举里选可乎。有违碍，虽班马曹刘，不得进取。聪明才辨之士，既亟亟于富贵利达，虽欲不勉为善，强寡过得乎。已入仕途，丁忧养病，起复补官，仍取保结。终身虽欲不勉为善，强寡过，得乎。士而至于勉为善，强寡过，则保结法严之效也。所望督学使君，以修己治人之术为科条。以进德修业之实教诸士。立以章程。时其纠察。严其劝惩。端身范以先诸士。责提调以警怠荒。督教官以修实政。举善必极其优崇，伸德行于文学之上。瘅恶当正其法纪，约诸生于礼教之中。异日荐之乡书者，皆端人正士。列之朝著者，皆实学真才。庶人心世道，有转移之机。而国祚民生，享无疆之福矣。

    守巡道之职

    守巡两道，非止为理词讼设也。一省之内，凡户婚田土，赋役农桑，悉总之布政司。凡劫窃斗杀，贪酷奸暴，悉总之按察司。两司堂上官，势难出巡，力难兼理。故每省计近远，设分守巡道，令之督察料理。所分者总司之事，所专者一路之责。凡一路之官吏不职，士民不法，冤枉不伸，奸蠹不除，废坠不举，地粮不均，差役偏累，衣食不足，寇盗不息，邪教不衰，土地不辟，流移不复，树蓄不蕃，武备不修，城池不饬，积贮不丰，讼狱不息，教化不行，风俗不美,游民不业,鳏寡孤独，疲癃残疾之人，不得其所。凡接于目者，皆得举行。听于耳者，皆得便宜。应呈请者，呈请两院施行。应牌札者，牌札各州县条议，督责守令，详密如主婆。守令奉法，恐惧如严师。务使一路风清弊绝，所部事理民安。入其疆，无愁叹之声。见其民，无憔悴之色。然后尽守巡之职。本院做秀才时，曾见本道经历吾邑。民间疾苦，不问一声。邑政短长，不谈一语。留州县茶坐，则沾沾煦煦，皆虚夸色笑之言。批州县文书，则婉婉曲曲，无切问直驳之语。下司无不感激，以为盛德。盖嘉靖末年时事。近日诸君子，约己爱民，肃僚勤政，必不然矣。夫两道之位，不为不尊，权不为不重。所以董督守令，爱养蒸黎，修举政事者也。乃中怯外柔若是，其何以正体统而肃纪纲乎。何以策不振而惩不法乎？何以令能行而禁能止乎？何以兴治道而起颓风乎？然则一路不治，千里未安，其故可知已。诸君子慎无复然。

    知府之职

    一尺之地，不属某州某里，则属某县某里，未有曰属某府地土者。一丁之民，不属某州某籍，则属某县某籍，未有曰属某府人民者。然则府不虚设而无用乎。曰，无用而为有用之资者，府是已。何者，府非州非县，而州县之政，无一不与相干。府官非知州知县，而知州知县之事，无一不与相同。是知府一身，州县之领袖，而知州知县之总汇也。今之为知府者，廉爱严明，公诚勤慎，便自谓好官。而课知府者，见其能是，亦以好官称之矣。不知此八字者，知州知县之职，而非知府之职也。知府无此八字，固为不肖。仅有此八字，是增一好知州知县耳。设府治，建府官之意，岂谓是哉。为知府者，或奉院司之科条，董督寮属。或酌郡邑之利病，细与兴除。所属州县掌印正官，及佐领合属一切大小官员。有用刑不当者，持己不廉者，政不宜民者，怠不修政者，昏不察奸者，涂饰耳目者，虚文搪塞者，前件废格者，阿徇权势者，差粮不均者，催科无法者，收解累民者，窃劫公行者，奸暴为害者，风俗无良者，教化不行者，仓库不慎者，狱囚失所者，老幼残疾失养者，听讼淹滥者，桥梁道路不修者，荒芜不治，流移不招者，衙役纵横不禁者，属官如是，知府皆得以师帅之。师帅不从，知府得以让责之。让责不改，知府得以提问其首领吏书。提问不警，知府得以指事申呈于两院该道。譬之一人，一肢病，不得谓之完身。譬之一裘，一幅斜，不得谓之完衣。所属州县，有一不肖之吏，有一失所之民，有一不妥之事，不能安缉而处置之，尚得谓之完府乎。务俾所属之吏，廉爱严明，公诚勤慎，如我一身。所属之政，废兴坠举，弊革奸除，如我一堂。所属之民，无一不得其所。所属之物，无一不得其理。循良者署以上考，无论卑微。不肖者署以下考，无附炎热。使属吏知有府之可畏，不敢不守官。知有府之可服，不患不共命。如是而千里之封疆，凛凛风生。万井之黎民，瀼瀼雨润。知府之职，不当如是乎。贤太守其细思之。

    同知通判推官之职

    府总州县之政，事务繁多，又设佐贰以分之。同知通判之职掌不同，大率清军捕盗，水利盐法。管粮管马，而推官则专理刑名者也。刑名余详之风宪约，捕盗余详之狱政。而清军水利管粮，似不必专曹设职，故余独不言。三官各有职掌，惟一以安静为事，则府佐所同也。

    知州知县之职

    士君子无济人利物之心，则希清华，慕通显，总之无益于苍生，听其求富贵可也。苟平生怀救民利物之心。欲朝兴一利，而朝即泽被闾阎。夕除一害，而夕即仁流市井。随事推恩，听我自便。因心出治，惟我施行。则莫妙于知州知县矣。夫朝廷设官，自公卿以至驿递，中外职衔，不啻百矣，而惟牧令，人称之曰父母。父母云者，生我养我者也。故土地不均，我为均之。差粮不明，我为明之。树木不植，我为植之。荒芜不垦，我为垦之。逃亡不复，我为复之。山林川泽，果否有利，我为兴之。讼狱不平，我为平之。凶豪肆逞，良善含冤，我为除之。狡诈百端，愚朴受害，我为剪之。嫖风赌博，扛帮痴幼，我为刑之。寡妇孤儿，族属侮夺，我为镇之。盗贼劫窃，民生不安，我为弭之。老幼残疾，鳏寡孤独，我为收之。教化不行，风俗不美，我为正之。远里无师，贫儿失学，我为教之。仓廪不实，民命所关，我为积之。狱中囚犯，果否得所，我为恤之。斛斗秤尺，市镇为奸，我为一之。贫民交易，税课滥征，我为省之。衙门积蠹，狼虎舞民，我为逐之。吏书需索，刁勒吾民，我为禁之。征收无法，起解困民，我为处之。游手闲民，荡产废业，我为惩之。异端邪教，乱俗惑民，我为驱之。庸医乱行，民命枉死，我为训之。士风学政，颓败废弛，我为兴之。市豪集霸，专利虐民，我为治之。捏空造虚，起祸诬人，我为杜之。聚众党恶，主谋唆讼，我为殄之。火甲负累，乡夫骚扰，我为安之。某事久废当举，我为举之。某事及时当修，我为修之。民情所好，如己之欲，我为聚之。民情所恶，如己之仇，我为去之。使四境之内，无一事不得其宜，无一民不得其所。深山穷谷之中，无隐弗达。妇人孺子之情，无微不照。是谓知此州。是谓知此县。俾一郡邑，爱戴吾身，如坐慈母之怀，如含慈母之乳，一时不可离，一日不可少。是洞其弊原，酌其治法。日积月累，责效观成。自初仕以至去任，光景改观几何，民愁苏醒几何，政事修举几何；或享利于目前，或垂恩于永久，俾士民得数其事而称之。吾于临去，亦自点检之曰，吾于地方，兴得某利，除得某害。如此治民，即是良医治病，何快如之。倘到任时，地方是这般景象。离任时，地方依旧是这般景象。如此等官，虚享数年俸薪，无益百姓毫厘。试一省察，称职废职，两院之奖荐，有愧无愧，戒劾有屈无屈，自有一点不死之真心在。又何暇计较考语优劣，归咎他人诬陷哉。贤者必不谓吾言过激云。

    教官之职

    官之重，无如教官。官之坏，亦无如教官矣。国初以学校为首善之地，教职为风化之官。每选上舍，俾为郡邑师。考其立身端谨，学政精严。作养人材，堪为世用。则行取为编修检讨，御史给事中。后为大臣，皆有建树。当时以起家教官，为第一荣进。匪朝廷滥擢此官，乃教官实称此职也。今日士习何如乎。使为教官者，正其心术，端其趣向，教以立身行己之法，迪以济世安民之要。使居乡，则为端人正士。出仕，则为良吏忠臣。一言而乡党相传，一行而家邦取法。不愧俊秀之才，堪为社稷之重。一学得此数人，翘然出色。其余皆小心谨畏，不辱其身。教官如此，可谓称职矣。而抚按不以国初之典荐，庙堂不照国初之例行，必有任其咎者。今也无论教以修己治人之术，望其成德达材之效。即以举业讲课者，有几人哉。居是官者，能知学校非爱老怜贫之地。教官是正己率物之身。诸生是世道民生之赖。朝廷付我以满庠青衿之士，委我以养贤待用之责。岂区区索贽见，勒节规，遂足尽教训之职哉。

    州县佐贰之职

    州同，州判，县丞，主簿，分牧令之政，共州县之民者也。官虽有正副，而权不轻。位虽有尊卑，而事不异。今汝佐贰各官，有管粮者，当思如何恤民，如何足国奸顽富势，如何催征。负累荒逃，如何处置。巡捕者，须获真贼。莫漏网真贼，却将无辜良民受拷。奉堂官批词，切莫不分贫富，但问有力稍力以奉承。切莫受富势嘱托，不问曲直，只是要打要钱以出气，耳软听皂快支使，性慵任左右通同。至于私接呈状，擅作威福。署印，则随事科财。营差，则所至媒利。此皆不肖常态，而有志向上者之所耻也。况佐贰之中，容易出色。有一好官，自然荐拔，自得优升。若欲速见小，如前所为。轻则戒饬，重则拿问，后悔何追。

    库官之职

    库官吏之弊有三。重收以苦纳户，轻放以苦支人，暗益以亏公帑，是也。然不得单责库官与吏。收放重轻，关系甚大。我平收，则在下者不得借口，而万姓省一分半分之财。我重收，则在下者幸其有名，而万姓多加二加三之费。我得几何，而大家所得者，皆我之财。彼罪几何，而众人剥削者，皆我之罪。且我既借左右以行私，左右亦借我以请托。非分之恩，只得从其所欲。难开之例，无能拒其所求。法尽废，令难行，职此之故。至于库官库吏，侵盗官银，倘若无所狎昵，何敢遽萌邪念。向见一府收银，堂下多树木桩，系以横绳。解户投到公文，实时堂下伺候。各将银囊，塔挂桩头绳上。挨名点近天平，掣签唤吏监兑。听令解户自敲针管。监吏报足，便令收封。如两有争，亲下审视。一面即填库收，一面即押印信。秤兑既毕，当时领文。至于出放钱粮，亦令解人自兑。库官虽怨而无辞。群小希恩而不敢。衙门之内，凛凛风生。故曰廉生威。正大者必光明。光明则吐气扬眉，令行禁止，何利不兴，而何害不除。余因论库官，而有感于所见，以告凡有出纳之责者。

    司狱官之职

    监中人犯，多非良民。纵是徒罪充军，那非违条犯法。况颈上长枷，更是重刑但系强贼，尤为死鬼。朝思暮想，只求撞网脱笼。得便乘机，便要劫囚反狱。司狱官若肯用心关防。无缝锁，锁在镣头，白日不消带肘。密棂匣。匣住手脚，夜间更须轮防。纵在荒坡野地，岂能插翅腾空。况监墙重重门户，乃重犯往往脱逃。狱官吏禁，疏慢之罪，百口何辞。至于囚犯发解出门，州县官吏，全不坚牢镣锁。又不拣选兵夫，严加申谕。夫囚犯怀百计脱死之心，解夫无一点妨奸之意。力倦心慵，情熟志懈。忽然逃走，尽坐受赃。疏虞失守，解夫固难辞罪。然卖放罪囚，与囚同罪，解夫岂不习闻。安肯以三五钱银，替人死罪。彼久囚穷困，又安得许多财物，买求性命哉。祗缘发解之时，松羁绊之计。狱官吏禁，不能逃其责。至于牢头狱霸，行暴殴人。当衣夺食，放钱卖饭。或囚饭入门，而本囚未得入口。或囚粮到狱，而本囚不得沾恩。秽污不肯扫除，疾病不报调理。忍寒受热，叫号不彻于公堂。抱屈含冤，心事难白于官府。女监纵吏卒奸淫，轻犯将重匣凌虐。如此作官，必有天祸。明理者，知监铺乃阴德之地。狱官乃方便之人。轻犯存哀矜之心，时加体悉。重犯严关防之法，不肯凌虐。斯为称职，而子孙享其余庆矣。

    税课司之职

    夫百工之事，百货之通，以有易无，本为民便。故古者讥而不征。今税课设官，一则收余利以充国家之用。一则征商贾以抑逐末之人。虽非正大公平，犹不苛刻纤细。近日巡拦抽税，将小民穷汉，卖鸡鸭，携苕帚，疋布上街，担箧入市，无不抽税。油行既税店，又税油。屠行既税生，又税死。有司官，指此为科敛之媒。巡税官，指此为攘夺之具。针头削铁，所余几何。树剥重皮，岂能堪命。如此刻剥贫民，何异盗贼抢夺。且税课原无定数，税钱岂尽报官。割众家之肉。安自己之身。天灾人祸，岂肯宽饶。本院原有禁约，但有违犯，定行拿问追赃。呜呼，有司若肯清廉，其所以钤制关防，不患于无法。不然，税课巡拦，且得借我以肥其身。所得几何，而恶名皆我受矣。可不慎哉。

    驿递之职

    仓巡看驿递，谓之热闹衙门。盖驿递衙门，路当冲要，常见上官。年貌才能，容易显露。钱粮出入，常得自由。不知也有苦处。站银急支不来。过客急送不起。怒夫马之不齐者，不管死活。恨供具之不丰者，尝加责骂。上司之公差，不免凌索。配来之囚犯，每费关防。但官穷，穷不过人夫。官累，累不过骡马。做驿丞的，重索马头常例，一不遂心，便派苦差。逼取徒夫面银，一不如意，便加凌虐。以官钱放债，领银则加倍扣还。指过客为名，开销则半属冒破。徒夫有钱者卖放，有力者保放，纪法荡然。马骡无钱者多差，有势者不差，公道灭尽，事事可恨。不知近来上司耳目，专是寻你小官。百姓口嘴，也只奈何小官。一经访察，或被告发，戒饬的也是你，斥逐的也是你，拿问的也是你。不如小心谨守，多做几年，再转两任。长短算来，名利两得。而今世道清明，何尝亏枉好官哉。

    巡检之职

    巡检之设，原为盘诘奸细，查问逃亡，缉捕盗贼。弓兵要选精壮，枪刀要常演习。山川险隘，到处巡逻。村落居民，全无骚扰。使军民商贩，得以自在通行。盗贼奸徒，不敢公然往来。如此三年，方为称职。北方巡检，委实贫寒。有在荒山野岭之中，或居人稀路僻之处，妻子不得宽绰，钱财无处得来。但既做寒官，须安穷分。果能有功无过，自得上考优升。而今作巡检的，弓兵不论壮衰，器械不求坚利，武艺全不操演，囚盗全不缉拿，只索弓兵常例。甚者一半折干，扰害居民，刁难过客。是增一巡检，添一伙强贼，一毫无益于地方，万分有害于黎庶。以后遵守法度，能尽职业者，分外奖励。上等者，一体荐扬。仍旧殃民不改者，访知定行拿问。使家乡难还，妻子流落，有甚好处。试自思之。

    太原谕属附

    壬辰六月，余召所属府州县掌印正官，而谕之曰：“宇宙之内，一民一物，痛痒皆与吾身相干，故其相养相安，料理皆是吾人本分。”书云。“山川鬼神，亦莫不宁，及鸟兽鱼鳖咸若。”鸟兽鱼鳖，非吾同类也，而且使之咸若。然犹曰彼有血气心知，欲生恶死所同。鬼神奚赖吾人，山川有何知识，而亦使之亦莫不宁者何。盖圣人以天地为心。为生民立命。心思既竭，仁爱无穷。必使乾坤清泰，海宇安康。无一事不极其妥贴，无一物不得其分愿，而后其心始遂。伊尹，有莘之耕夫也。当隐居时，便乐尧舜之道。其言曰：“予弗俾厥后为尧舜。”其心愧耻，若挞于市。一夫不获，曰“时予之辜”。夫君不尧舜，自有当其耻者。一夫不获，自有任其辜者。而伊尹引为己责，深自愧罪。只是真真切切，见那君民痛痒，触着便自相干。而致君泽民，我又有此学术。是以孔席不暖，墨突不黔。汲汲皇皇，殷殷恳恳，只是这个不忍人底念头，放歇不下。吾辈七尺之躯，不短于古人。耳目口鼻，四肢百骸，不少于古人。六经四书，子史百家，至今大备。吾辈诵习，又多于古人。只似看得天下民物，与我分毫无干。岂是这腔子中，天不曾赋与不忍人底一点良心。如何百姓痛痒，全不关心，死活通不介意。大段今之为吏，品格不同。第一等人，有这一点恻隐真心，由不得自家。如亲娘之于儿女，忧饥念寒，怕灾愁病。日思夜虑，吊胆提心；温存体爱，百计千方。凡可以使儿女心遂身安者，无所不至。所以说先王有不忍人之心，斯有不忍人之政。心切而政生，虑周而政详，圣人虽欲歇手不得。此谓率其自然。第二等人，看得天地万物一体，是我性分。使天下万物各得其所，是我职分。不存此心，便有愧于形骸。不尽此心，便不满其分量。惓惓维世道，亟亟爱民生，以谓为之自我，当如是耳。此谓尽其当然。但才有强勉曰道之心，便有精神不贯之处。第三等人，看得洁己爱民，修政立事，则名誉自章。不则毁言日至。士君子立身行己，名节为先，柰何不自爱。是为名而为善者也。第四等人，守能洁己而短于才。心知爱民而懦于政，可谓善矣。然毫无益于郡邑，安能为有无哉。第五等人，志欲有为，而动不宜民。心知向上，而识不谙事。品格无议，治理难成。第六等人，知富贵之可爱，惧摈斥之或加。有欲心而守不敢肆，有怠心而事不敢废。无爱民之实，亦不肯虐。无向上之志，亦不为邪碌碌庸人而已。第七等人，实政不修，粉饰以诈善。持身不慎，弥缝以掩恶要结能为毁誉之人。钻刺能降祥殃之灶。地方军民之事，毫发不为。身家妻子之图，殷勤在念。此巧宦也。近日大家成风，牢不可破矣。第八等人，嗜利耽耽，如集膻附腥。竞进攘攘，如驰骑逐鹿。多得钱而好官我为，笑骂由他笑骂耳。此明王之所不赦，明神之所以必殛者也。呜呼，正学衰，世道绝。利达之锢习既成，恻隐之真心遂死。失所民物，付托何人。倘一深思，可为恸哭。天生此身，岂为酒肉之囊，锦绣之架哉。天生此民，岂为士夫之鱼肉，官府之库藏哉。倘一深思，可为大愧。本院无能振拔，罪之魁也。诸君千万努力。

吕新吾《刑戒》

    （此为刑部侍郎时作。）

    刑者，圣人无可奈何之法，以济德之穷者也。原从悲愍心流出。用之者，当不以犯法为怒，不以得情为喜。怒则觉彼罪应受，绝无矜怜。喜则谓我见甚真，惟知痛快。古云：刑官无后，不可不慎也。此刑戒一书，吕叔简先生，从火坑铁床边，行清凉败毒之剂。不惟造福，即是修心。盖用刑之心，其发如火，其流若波，急宜受之以止。常存此心，便有学有养，以调伏之。不见我贵民贱，不知此德彼怨。即是圣贤根器，岂仅仕宦楷模哉。愿居官者，各留心自戒。而旁观者，亦直口戒人。毋自认风霆为至教，而相谀怒骂皆文章，则世道人心之厚幸矣。颜茂猷题。

    宏谋按：吕公为政，尚严明，不尚姑息。今观其刑戒，委曲爱惜，无微不至。以此见用刑时，其心思固息息与民命相关者也。夫于当刑者尚有所戒，而惟恐或伤之。况其不当刑而刑，其戕人生命，上干天和也，可胜言哉。有司官，时时省览此戒，庶无愧于祥刑。

    五不打

    老不打。血气已衰，打必致命。

    幼不打。血气未全，打必致命。且老幼不考讯，已载律文。

    病不打。血气未平复，打则病剧必死。

    衣食不继不打。如乞儿穷汉，饥寒切身。打后无人将养，必死。

    人打我不打。或与人斗殴而来，或被别官已打。又打，则打死之名。独坐于我。

    五莫轻打

    宗室莫轻打。天潢之派，即无名封，亦勿轻打。只启王戒饬，或申请上司处分。

    官莫轻打。即仓巡驿递阴医等官，亦勿轻打。彼既为官，妻子仆从，相对赧颜，亦多殒命。况其体多脆薄，有司不宜擅刑。

    生员莫轻打。干系诸生体面。有事，轻则行学责戒，重则申究如律，彼自无词。

    上司差人莫轻打。非恤此辈，投鼠忌器。打虽理直，亦损上司体面。有犯宜尽书犯状，密申上司，彼自有处。若畏势含忍，又阘茸非体矣。

    妇人莫轻打。羞愧轻生，因人耻笑，必自殒命。

    五勿就打

    人急勿就打。彼方急迫无聊，打则适速其死。

    人忿勿就打。愚民自执己见，方以理直自负。打则其忿愈甚，死亦不服气逆伤心，易于殒命，宜多方警喻。待其自知理亏，虽打不怨。

    人醉勿就打。俗云：三官避酒客。沉醉之人，不晓天地。宁知礼法，打亦不痛。倘醉语侵官亦失体统。宜暂管押，酒醒惩戒。亦勿置之冷地，寒气入心，亦足致命。

    人随行远路勿就打。被打之人，若在家，自能将息。远路随行，日逐跋涉辛苦，又要跟上程途，亦多致命。待其回后惩之。

    人跑来喘息勿就打。捉拿人犯，从远路跑来，六脉奔腾，喘息未定，即乘怒用刑，血逸攻心，未有不死者。宜待其喘定用刑。

    五且缓打

    我怒且缓打。有怒不迁，大贤者事。盛怒之下，刑必失中。待己气平，徐加责问试于怒定之后。详观怒时之刑，未有不过者。

    我醉且缓打。酒能令人气暴心粗，刑必不当。即当，人亦有议。当检点强制之。

    我病且缓打。病中用刑，多带火性，不惟施之不当。亦恐用刑致怒，人己俱损。

    我不见真且缓打。事才入手，未见是非，遽尔用刑，倘细审本情。与刑不对，其曲在乙，已刑甲矣，知甲为直，又复刑乙，不独甲刑为冤，颠倒周章。亦为可笑。

    我不能处分且缓打。遇有难处之事，难犯之人，必先虑其所终。作何结局，方好加刑。若浮气粗心，先即刑责，倘终难了结，反费区处。曾见有打人后，又陪事人者，只为从前慌张耳。

    三莫又打

    已拶莫又打。语曰：十指连肝心，拶重之人，血方奔心。又复用刑，心慌血入，必致殒命。常见人曾授拶者。每风雨之夕，叫楚不宁，为其已伤骨故。嗟乎，均是皮骨，何忍至此。

    已夹莫又打。夹棍重刑，人所难受。四肢血脉，奔逸溃乱，又加刑责，岂有不死。且夹棍不列五刑，岂可轻用。下人以力为食，一受夹棍，终成废疾，决难趁食，切宜念之。人谓审强盗宜用，余谓强盗因夹招承。此心终放不下，惟多方设法，隔别细审。令其自吐真情，于心斯安。此等刑终不用可也。

    要枷莫又打。先打后枷，屈伸不便。疮溃难调，足以致命。待放枷时，责之未晚。

    三怜不打

    盛寒酷暑怜不打。遇有盛寒酷暑，令人无处躲藏。拥毡围垆，散发振襟，犹不能堪。此时岂宜用刑。盖彼方堕指裂肤，烁筋蒸骨。复被刑责，未有不死者。

    佳辰令节怜不打。如元旦冬至，人人喜庆，宜曲体人愿，颐养天和。即有违犯，怜而恕之。

    人方伤心怜不打。或新丧父母，丧妻丧子，彼哀泣伤心，正值不幸，再加刑责，鲜不丧生，即有应刑，尚宜姑恕。

    三应打不打

    尊长该打，为与卑幼讼，不打。尝见尊长与卑幼讼，官亦分别曲直用刑。不知卑幼讼尊长，尊长准自首，卑幼问干名犯义。遇有此等，即尊长万分不是，亦宜宽恕。即言语触官，亦不宜用刑。人终以为，因卑幼而刑尊长也，大关伦理世教。

    百姓该打，为与衙门人讼，不打。即衙门人理直，百姓亦宜从宽。否则不惟我有护衙门人之名，后即衙门人理屈，亦不敢告矣。

    工役铺行该打，为修私衙，或买办自用物，不打。即其人十分可恶，亦姑恕之。否则人有辞不服，而我之用刑，亦欠光明。

    三禁打

    禁重杖打。五刑轻重，律有定式。大杖一，足当中杖三，小杖五。官之用刑，只见太过，未见太少。若用轻杖，即多加数杖，亦不伤生。且我见责之多，怒亦息，而杖可已。若重杖，只见数少，而不知其人已负重伤矣。

    禁从下打。皂隶求索不遂，每重打腿湾，致其断筋而死。或打在一块，同一被刑。而死生异，则贫富不同耳。贫者何辜，而令其受此。

    禁佐贰非刑打。夹棍重刑，不许佐贰首领衙私置。即正官亦止备一二副，候不常之用。各衙遇不得已而用，赴堂禀请盖正官犹有忖量。而佐贰首领，将势要送来百姓，私衙任意酷打，替人出气，正官全然不知。凡各衙人犯，令其一一过堂，庶知收敛。

李九我《宋贤事汇》

    (公名廷机，福建晋江人。万历中会元，官大学士，谥文节。)

    宏谋按：宋世人材最盛。名公巨卿，或起家外吏。或由重臣，出历州郡。其政事卓卓可纪，皆由蕴蓄深厚。非矜才任气者，所可几也。李九我先生，所辑宋贤事汇。分门附类，略等世说。余手此一编，以自考镜。且惭且奋，十年于兹矣。兹辑从政遗规，特录其切于政事者若干条。九我先生有云：人之方寸，自有古人，如谷之种，如木之根。此编所以为溉之培之之助也。时势不同，心理则一。或师其事，或师其意，或更推而广之，所得良多。愿毋让美古人也。

    王沂公曾尝曰：昔杨文公有言，人之操履，无如诚实。吾每钦佩斯言。苟执之不渝，夷险可以一致。

    寇莱公准，年十九，举进士。时太宗取人，年少者往往罢遣。或教公增年。公曰：吾初进取，可欺君耶。

    胡文定公安国，转徙流寓，至于空乏。然贫之一字，绝口不道。尝语子弟曰，对人言贫，意将何求。张忠定公咏亦尝曰，廉不言贫。居官者，真贫且不必道，况未必贫也。

    辛简穆公次膺，虽贫不自聊，一豆羹不妄受。高宗尝面谕之曰：“卿廉声着闻，士大夫言卿在闽中，不受俸。”公对曰：“臣为贫而仕，岂有辞俸之理。但不当受者，不敢受。”上曰：“使人人似卿，天下何患不太平耶。”上又曰：“朕知卿如在家僧。名利声色，人所好者，卿皆不好。”

    李文定公燔曰：“仕宦至卿相，不可失寒素体。”君子无入不自得者，正以磨挫骄奢，不至居移气，养移体也。张文节公知白，仁宗朝在相位，自奉如河阳掌书记时，或言公自奉若此，外人颇有公孙布被之讥。公叹曰，吾今日虽举家华衣美食，何患不能。顾人情由俭入奢易，由奢入俭难。吾俸岂能常有，身岂能常存。一旦异于今日，家人习奢已久，不能顿俭，必至失所。岂若吾居位去位，身存身亡，如一日乎。

    王沂公奉身俭约。每见家人华衣，即瞑目曰：“吾家素风，一至如此。”故家人一衣稍华，不敢令公见。一日有同年孙冲子京来辞。公留饭，安排馒头。食后，合中送数轴简纸。开看，皆是他人书简后截下纸。其俭如此。走纸一节，看作郑重施予。物薄情厚，其事犹小。看作爱惜物力，化无用为有用。其理甚大。

    仇泰然愈，大观间，知明州。爱一幕官，欲荐之。一日问君日费几何，对以十口之家，日用千钱。泰然惊曰：“吾为郡守，费不及此。”属僚所费倍之，安得不贪。遂不荐。自是见疏。观人操守，此亦一法。俭者或不皆廉，若奢则虽欲不贪，不可得也。

    张子韶九成云：“余平生贫困，处之亦自有法。每日用度，不过数十钱，至今不易也。”郑亨仲在莱阳，亦日以数十钱悬壁间。椒桂葱姜，约一二钱。曰：“吾平生贫苦，晚年登第，稍觉快意，便成奇祸。今学张子韶法，要见旧时虀盐风味，可长久也。”

    司马温公光曰：“先公为郡牧判官，客至，未尝不置酒。或三行，或五行，不过七行。酒沽于市，果止梨栗枣柿，淆止脯醢菜羹，器用甆漆。当时士大夫皆然。会数而礼勤，物薄而情厚。近日士大夫家，酒非内法，果非珍异，食非多品，不敢会宾友。尝累日营聚，然后发书苟或不然，人争非之，以为鄙吝。嗟乎，风俗颓弊如是。居位者虽不能禁，忍助之乎。”

    有货玉带于王文正公。其弟以呈公，曰：“甚佳。”公命系之，曰：“还见佳否。”弟曰：“系之。安得自见。”公曰：“自负重而使观者称好，无乃劳乎。”故平生所服止赐带。

    孙侍读公甫，人尝馈一砚，直三十千。公曰：“何贵也。”客曰：“砚以石润为贵，此石呵之水流。”公曰：“京师一担水，才直三钱，要此何用。”竟不受。二条可为爱古董玩器者唤醒。

    谢上蔡先生显道，尝言万事有命，人力计较不得。平生未尝干人。在书局，亦不谒执政。或劝之。对曰：他安得陶铸我，自有命在。若信不及，风吹草动，便生恐惧。枉做却闲工夫，枉用却闲心力。信得命及，便养得气不挫折。此理随事皆可见得，人自看不破耳。

    范蜀公镇，不为人作荐书。有求者，不与。曰：仕宦不可广求人知。受恩多，则难自立矣。

    韩忠献公琦在中书，吕正惠公端为参政。忠献谓人曰：吾尝观吕公奏事，得嘉赏，未赏喜。遇抑挫，未尝惧。不形于言。真台辅之器。

    吕文穆公蒙正，参知政事。初入朝堂，有朝士指之曰：是子亦参政耶。公佯为不闻而过之。同列欲诘其人，公止之。时皆服其雅量。纵知其人，亦有何益，不如不知为妙。

    王文正公，每荐寇莱公准，而寇数短公。一日真宗谓公曰：卿虽称准，准不称卿也。公曰：臣在位久，阙失多。准对阶下无隐，益见其忠直。此臣所以重准耳。上由是益贤公。先是公在中书，寇在密院。中书偶倒用印，密院勾吏行遣。他日密院亦倒用印，中书吏亦呈行遣。公问汝等且道密院当初行遣，是否。曰：不是。公曰，既不是，不要学他不是。

    韩魏公在政府，与欧阳公共事。欧公见人有不中理者，辄峻折之，故人多怨。公则从容谕之以不可之理而已，未尝峻折之也。凡人语及所不平，气必动，色必变，辞必厉，唯公不然。便说到小人忘恩背义，欲倾己处。辞和气平，如道寻常事。公家有二玉杯甚佳。一日宴客，置桌上，为一吏偶触碎。吏伏地请罪。公笑谓客曰：凡物成毁，亦自有数。俄顾吏曰：“汝误也，非故也。”神色不动，客皆叹服。又尝夜作书，令一侍兵执烛。忽他顾燃公须，公遽以袖摩之，作书如故。少顷回视，已易一兵。公恐主吏鞭之，亟呼曰：勿易，渠今已解执烛矣。其量如此。

    王沂公当国，一朝士与公有旧，欲得齐州。公以齐州已差人，与庐州。不就。曰：齐州地望，卑于庐州，但于私便耳。相公不使一物失所，改易前命，当亦不难。公正色曰：不使一物失所，惟是均平。若夺一与一，此一物不失所，则彼一物必失所。其人惭沮而退。均平二字，何等胸襟。

    吕文穆公夹袋中有册子。每四方官员替罢谒见，必问人材，随即疏记。分门类。有一人而数人称之者，必贤也。故所用多称职，以此。

    杜祁公衍在相位，未期年而出。尝谓门人曰：衍以非才，久妨贤路。遽得解去，深遂乃心。独有一恨尔。门人曰：何也。公曰：衍平生闻某人贤，可某任，某人才，可某用，未听悉荐。此所恨也。以此为恨，纯是一腔公忠，与市恩树私者迥别。

    程伊川一日与韩持国，范夷叟，泛舟于颍昌西湖。有一官员来谒大资。伊川谓有急切公事，既乃是求荐。伊川云：大资居位，却不求人，乃使人倒来求己，是甚道理。夷叟云：只为正叔太执。求荐，常事也。伊川云：不然。只为曾有不求者不与，来求者与之，遂致人如此。持国便服。

    李文正公昉为相，有求差遣，见其材可用，必正色拒之，已而擢用。或不足用，必和颜温语待之。子弟问故。公曰：用贤，人主之事。若受其请，是市恩也。故峻绝之，使恩归于上。若其不用者，既失所望，又无善辞，取怨之道也。公道不可偏徇，下情亦当体恤，莫认做周旋世故上。

    王沂公当国，进退士人，莫有知者。范文正公乘间讽之。曰：明扬士类，宰相之任，公盛德独少此尔。沂公曰：夫执政而欲使恩归己，怨将谁归。范公服其言。

    程明道先生颢为鄠令，当事者欲荐之，问所欲。先生曰：荐士当以才之所堪，不当问所欲。公私之分，在此二句。

    刘元城先生安世，言尝见冯文简公京。言昔与陈旸叔，吕宝臣，同任枢密。旸叔聪明，遇事迎刃而解。而宝臣尤善秤停轻重，凡事经宝臣处者，人情事理，无不允当。秤停二字，最吾辈处事所宜致力。

    文潞公彦博，知益州，尝宴客于钤辖廨舍。夜深，从卒折厩为薪以爇火。军校不能止，白公。坐客惊欲散。公曰：天实寒，可拆与之。神色自若，饮如故。

    前辈言莅官有三莫：事来莫放，事去莫追，事多莫怕。元城先生初登第，与二同年，谒侍郎李公若谷请教。李曰：某守官尝持四字，曰勤谨和缓。一后生应声曰：“勤谨和，既闻命矣。缓之一字，某所未闻。”李正色曰：何尝教贤缓不及事，且道世间，甚事不因忙后错了。

    马永卿自言尝问仕宦之道于元城先生。先生问家属毕，曰：贤俸禄薄，当量入为出。仆复请益。先生云：“汉书云，吏以法令为师。有暇，可看条贯。不独治人，亦以保身。”仆归检汉书，前语出薛宣传。先生以仆初登仕，行或违法，且为吏所欺，故有此言。

    杨龟山先生时云：孔子言居上不宽，吾何以观之哉。今人只要事事如意，故觉宽政闷人。不知权柄在手，不是使性气处。何尝见百姓不畏官人，但见官人多虐百姓耳。然宽亦贵有制。若百事不管，惟务宽大。则胥吏舞文弄法，不成官府。须要权常在己，尽宽不妨。

    伯淳作县，常于左右，书视民如伤四字。观其用心，应是不错决挞了人。凡仁心惠政，俱从有此四字做出，不仅于不错决挞人也。

    张无垢先生九成云：快意事，孰不喜为。往往事过不能无悔者，盖于他人有甚不快存焉，岂得不动于心。君子所以隐忍详复，不敢轻易也。

    熙宁三年，初行新法。邵康节先生雍，门生故旧，仕宦者，皆欲投劾而归。以书问康节。答曰：正贤者所当尽力之时。新法固严，能宽一分。则民受一分之赐矣。投劾而去，何益。

    邵伯温言尝闻之先辈曰：凡作官，虽属吏有罪，必立案而后决。恐或出于私怒。此案具，怒亦平，不至仓卒伤人。每决人，有未经杖责者，宜谨之，恐其或有所立。伯温终身行之。

    韩魏公勤于吏职，簿书文檄，莫不躬亲。或曰：公位重名高，朝廷赐守乡郡以安养，可无亲小事。公曰：已惮烦劳，吏民当有受弊者。且日俸万钱，不事事，何安哉。

    欧阳文忠公修，尝语人曰：治民如治病。彼富医仆马鲜明，进退有理。为人诊脉，按医书，述病证，听之可爱。然服药无功，则不如贫医。贫医无仆马，举止生疏，不能应对。然服药疾愈，便是良医。凡治人者，不问材能设施何如。但民称便，即是良吏。故公为数郡，以宽简不扰为意。如杨州青州南京皆大郡，公至三五日间，事已日减五六。一两月后，官府闲如传舍。或问公为政宽简，而事不弛废，何也。曰：以纵为宽，以略为简，则废弛而民受其弊。吾所谓宽者，不为苛急。所谓简者，不为繁碎耳。

    张芸叟见欧阳文忠公多谈吏事，疑之。且曰：学者求见，莫不欲闻道德文章。今先生多教人吏事，所未喻也。公曰：不然。吾子皆时才，异日临事，当自知之。吾昔贬官夷陵，彼非人境，无书史可遣日。因取架阁陈案观之。见其枉直乖错，违法徇情，无所不可。且以夷陵如此，天下固可知也。当时仰天誓心，遇事不敢忽。迨今三十余年，出入中外，忝历三事，亮是当时一言之报耳。张又言，自得此语，至老不忘。老苏父子亦闻之。其后子瞻亦以吏能自任，尝谓人曰：我于欧阳公及陈公弼处学来。可见士人平时随所见闻，细加体贴，触处推广，皆可为当官行善之助。

    欧阳公代包孝肃知开封。包以威严御下，而公简易循理，不求赫赫名。有以包之政励公者。公曰：凡人材性不同。用其所长，事无不举。强其所短，势必不逮。吾亦任吾所长耳。闻者称善。

    韩魏公镇大名，魏牒诉甚剧。公事无大小，必亲视之。虽疾病亦许就决于卧内。人或劝公委之佐属。公曰：两词在官，人之大事。生死，予夺，一言而决。何委人乎。

    周濂溪先生敦颐，提点广东刑狱。尽心其职，务在矜恕。不惮出入之勤，瘴毒之侵。虽荒崖绝岛，人迹所不至，皆缓视徐按，以洗冤泽物为己任。

    真西山先生德秀，再知泉州，决讼自卯至申未已。或劝啬养精神。先生曰：郡敝，无力惠民。仅有政平讼理，事当勉。政平讼理，亦惠民之一端也。

    陆文安公九渊，知荆门军。民有诉者，无早暮，皆得造于庭。复令自持状以追。为立期，皆如约而至。即为决之，而多所劝释。其有涉人伦者，使自毁其状，以厚风俗。唯不可训者，始寘之法。

    赵忠肃公鼎在越，惟以束吏恤民为务。每言不束吏，虽善政不能行。由是奸猾屏息。

    吴正肃公育，为政简严。其治开封，尤先豪猾。曰：吾有何以及斯人，去其为害者而已。居官能知害民在何处，思过半矣。

    范忠宣公纯仁，知襄城县。襄城民不事蚕织，公教民植桑。民之有罪而情可宽者，使植于家。多寡随其罪之轻重，按所植，与除罪。数年桑树成林，号为著作林。著作，公宰县时官也。

    孙莘老觉，知福州民欠官税钱，系狱者甚众。适有富人出钱五百万，葺佛殿，请于莘老。莘老徐曰：汝辈所以施钱何也。众曰：愿得福耳。莘老曰：佛殿未甚坏，佛无露坐者。孰若为狱囚偿官，使数百人释缧绁之苦，得福岂不多乎。富人从之，囹圄遂空。

    龙图阁直学士吴芾，在孝宗朝，前后守六郡。尝言视官物，当如己物。视公事，当如己事。与其得罪于百姓，宁得罪于上官。四语有无穷意味，可造无穷福泽。

    范文正公领浙西时，大饥，公设法赈救。仍纵民竞渡，太守日出宴湖上，居民空巷出游。又谕诸佛寺兴土木，又新廒仓吏舍，日役千夫。监司劾杭州不恤荒政，伤耗民力。公乃自条叙，所以宴游兴造，皆欲发有余之财，为贫者贸易饮食。工技服力之人，仰食于公私者，日无虑数万。荒政之施，莫此为大。是岁两浙，惟杭州晏然。民不流徙，公之惠也。

    富郑公弼，知青州会河朔大水，民流入境内。公劝民出粟十五万斛，益以官廪，随所在贮之。得公私庐舍十余万间，散处其人。官吏待阙者给之禄，使即民所聚，选老弱病瘠者廪之。约为奏请受赏。率五日，辄遣人以酒肉劳之，人人为尽力。流民死者，葬之丛冢，自为文祭之。明年麦大熟，流民各以远近受粮而归。凡活五十余万人。募为兵者，万余人。上闻之，遣使劳公，即拜礼部侍郎。公辞不受。前此救灾者，皆聚民城郭中，煮粥食之。聚为疾疫，及相蹈藉死。或待次数日不食，得粥皆僵仆，名为救之，而实杀之。自公立法，简便周至，天下传以为式。公每自言曰：过于作中书令二十四考矣。

    赵清献公抃，熙宁中，以大资政知越州。两浙旱蝗，米价踊贵，诸州皆厉禁。公独榜衢路，令有米者，任增价粜之。于是米商辐凑，米价更贱，民无饥死者。官以减市价为爱民，一偏之见。

    叶石林梦得，政和间，帅颖昌。岁值灾伤，浮殍自邓唐入境，不可胜计。公尽发常平仓，奏赈十余万人。惟遗弃小儿无处。一日询左右曰：人之无子者，何不收以自续乎。曰人固愿得之，但患既长来识认耳。公阅法，凡伤灾弃遗小儿，父母不得复取，古有为此法者。遂作空券数千，具载本法，给内外厢界。凡得儿者，书券付之。凡三千八百人，皆夺之沟壑，而置之襁褓者。

    伊川先生，每见后生有讥议前辈者，曰：贤且寻他好处说。邹志完浩，以谏得罪，或疑其卖直。先生曰：君子之于人也，当于有过中求无过，不当于无过中求有过。张绎曰：此忠厚之道。亦公论也。

    李文靖公沆为相，专以方严重厚，镇服浮躁，尤不乐人论说短长。胡秘监旦，谪州，久未召。尝与公同知制诰，闻公参政，以启贺之。历诋前为参政者，而誉公甚力。公慨然不乐，命小吏封置别箧。曰：吾岂真优于数公，亦适遭遇耳。乘人之后而讥其非，吾所不为。况欲扬一己而短四人乎。终为相，旦不复用。

    吕正献公公著，人或议其太恕。以为除恶不尽，将失有罪，为异日患。公曰：为政去其太甚者耳。人才实难，当使之自新，岂宜使之自弃耶。

    曹武惠王彬，知徐州。有吏犯罪，既立案，逾年，然后杖之。人不晓其旨，曰：吾闻此人新娶妇。若受杖，其舅姑必以妇为不利而恶之。吾故缓其杖，亦不赦也。及讨蜀，所获妇女，悉闭一第，窍以度食。戒左右曰：是将进御。洎事罢，访还其家。无者嫁之。居官能为妇女养廉耻，莫大阴德。

    赵清献公嫁兄弟之女以十数，在官为人嫁孤女二十余人。居乡葬暴骨，及施棺给薪者，不知其数。

    庞庄敏公籍，知定州。请老，召还，请不已。或谓公精力，少年不逮。主上注意方厚，何遽引去之坚。公曰：必待筋力不支，明主厌弃，是不得已，岂止足之谓耶。

    薛简肃公奎，知开封。时明参政镐，为府曹官。简肃待之甚厚，直以公辅期之。有问公何以知其必贵。公曰：其为人端肃，言简而理尽。凡人简重则尊严，此贵臣相也。其后果至参知政事。

    张南轩先生栻，答郑自明书云：“工于论列者，察己常阔疏。狃于讦直者，发言多弊病。

    或问簿佐令者也。簿所欲为，令或不从，奈何。明道先生曰：当以诚意动之。令是邑之长者，能以事父兄之道事之，过则归己，善则惟恐不归于令。积此诚意，岂有不动得人。

    范文忠公镇为谏官，赵清献公抃为御史，以论事有隙。王荆公数毁范公。且曰：陛下问赵抃，即知其为人。他日神宗以问清献。对曰：忠臣。上曰：卿何以知其忠。对曰：嘉佑初，仁宗违豫。镇首请立皇嗣以安社稷，岂非忠乎。既退，荆公谓清献曰：公不与景仁有隙乎。清献曰：不敢以私害公。总看得公事重，则私怨自轻矣。

    范忠宣公，解他山之石可以攻玉云，玉者温润之物。若将两块玉来相磨，必磨不成。须是得麄矿的物，方磨得出。譬如君子为小人侵凌，动心忍性，修省防避，便得道理出来。

    范忠宣公忤章惇，落职，知随州。素苦目病，忽失明。上表乞致仕，惇抑之，不得上。贬武安军节度副使，永州安置。公怡然就道。每诸子怨惇，怒止之。江行，舟覆，扶出，衣尽湿。顾诸子曰：此岂章惇为之哉。至永州，诸子闻韩维谪均州，其子告惇，以父执政日，与司马公议论多不合，得免行。欲以公与司马公，议役法不合为言。公曰：吾用君实荐，至宰相。同朝论事不合，即可。今日言，不可也。诸子乃止。在永州三年，课儿孙读书，怡然自得。每对客，惟论圣贤修身行己，及医药方书。他事一语不出口。前段唤醒失意而咎他人排陷者，后段唤醒议事而党同伐异者。

    伊川先生颐，自涪还洛。气貌髭发，皆胜平昔。门人问何以得此。先生曰：学之力。大凡学者学处患难贫贱。若富贵荣达，即不须学也。

    晦翁曰：学者常以志士不忘在沟壑为念，则道义重，而计较死生之心轻矣。又曰：古人刀锯在前，鼎镬在后，视之若无物者。盖缘只见得道理，不见那刀锯鼎镬。又曰：须是在我者仰不愧，俯不怍。别人道好道恶，管他。看得道理重，故见道理，不见刀锯鼎镬。不然。明明刀锯鼎镬在前，何能不见。

    司马温公，每见士大夫，询生计足否。人怪而问之。公曰：倘衣食不足，安肯为朝廷轻去就耶。

    吕正献公公着，尝荐处士常秩。秩后稍变节，公谓知人实难。以语程子，且告之悔。程子曰：然不可以是而懈好贤之心。公矍然谢之。

    或问伊川先生，家贫亲老，应举求仕，不免得失之累，奈何。先生曰：此只是志不胜气。然得之不得，曰有命。又问：在己固可，为亲奈何。曰：为己为亲，也只一事。若不得，其如命何。家贫亲老四字，最为奔竞营求者借口，得此可以唤醒。孟子云，仕非为贫。而有时乎为贫。有时二字，极有分晓。非贫则必仕也。有贫则必仕之心，便有仕则不贫之想。患得患失，何所不至哉。李二曲云，颜子箪瓢陋巷。当其时尚有颜路在，若颜子以亲老之故，少贬徇人，虽日奉五鼎之养，亦谓之大不孝。何以为颜子，可与孟子程子语参看。

    张横渠任云岩令，政事以敦本善俗为先。每以月吉，具酒食。召乡人高年，会于县庭，亲为劝酬，使人知养老事长之义。因问民疾苦，及告所以训戒子弟之意。有所告教，常患文檄之出，不能尽达于民。每召乡长于庭，谆谆口谕，使往告其闾里。间有民因事至庭，或行遇于道。必问某时命某告某事，闻否。闻即已，否则罪其受命者。故一言之出，虽愚夫孺子，无不预闻。官司行政，有惟恐不能及民之心，乃可谓亲民之官。教兴养成，莫不由此。

    宋仁宗性仁恕。一日，语近臣曰：昨夜因不寐，甚饥，思食烧羊。侍臣曰：何不降旨取索。仁宗曰：比闻禁中每有取索，外面遂以为例。诚恐自此逐夜宰杀，以备非时供应。则岁月之久，害物多矣。岂可不忍一夕之馁，而启无穷之杀也。帝王尚不肯轻有取索，恶其开端。地方官因一己口体玩好之需，贻百姓供应承值之患者。可不戒与，自此以下九则出宋稗类抄，因皆宋贤事而可法也。故附录之。

    莆阳一寺建大塔，工费巨万。或告陈正仲曰：当此荒岁，兴无益土木，公盍白郡禁之。正仲笑曰：寺僧能自为塔乎，莫非佣此邦人也。敛于富家，散于窭辈。是小民藉此得食，而赢得一塔也。当此荒岁，惟恐僧之不为塔耳。

    有范延贵者，为殿直，押兵过金陵。张忠定公时为守，因问曰：天使沿路来，曾见好官否。延贵曰：昨夜过袁州萍乡县。邑宰张希贤，虽不识之。知其好官也。忠定曰：何以见之。延贵曰：自入县境，驿传桥道皆完葺。田莱垦辟，野无惰农。至邑，则鄽市无赌博，市易不敢喧争。夜宿邸中，闻更鼓分明。是以知其必善政也。忠定曰：天使亦好官也。即日同荐于朝。

    陈良翰在瑞安。瑞安俗号强梗，吏治尚严。陈独抚之以宽，催科不下文符，民竞乐输。听讼咸得其情。或问陈何术。答曰：良翰无术。第公此心，如虚堂悬镜耳。二语无穷妙义，能此。何事不办，不仅催科听讼已也。

郑清之私居青田。府鹿食民稻，犬噬杀之。府嘱守黥犬主。幕官拟曰：鹿虽带牌，犬不识字。杀某氏之犬，偿郑府之鹿，足矣。守从之。

    吕文懿公初辞相位，归故里。有一乡人，醉而詈之。吕公不动，语其仆曰：醉者勿与较也。闭门谢之。逾年，其人犯死刑入狱。吕始悔之曰，使当时稍与计较，送公家责治，可以小惩而大诫。吾当时只欲存心于厚，不谓养成其恶，陷人于大辟也。初之勿较，后之悔。纯是一片与人为善之心，与含怨怒而快恩仇者迥别。

    曾子固，与王荆公友善。神宗以问子固云：卿与王安石相知最厚，安石果何如。子固曰：安石文章行谊，不减杨雄。以吝，故不及。神宗遽曰：安石轻富贵，似不吝也。子固曰：臣所谓吝者，以安石勇于有为，而吝于改过耳。能轻富贵，勇于有为，煞不易得止因吝于改过遂致误国祸身。况并不能轻富贵，并不足有为，而惟吝于改过者耶。

    鞠咏为进士，以文受知于王公化基。王公知杭州，咏知仁和县，为属吏。先以书文寄公，公不答。及到任，略不加礼，课其职事甚急。鞠大失望。于是不复冀其相知，而专修吏干矣。后王公参知政事，首以咏荐。人问其故，公曰：咏之才，不患不达。所忧者，气峻而骄，故抑之以成其德耳。可为讲诗文而旷职业者法，可为恃世谊而废公论者法。

    张循王尝教子侄曰：子弟随父兄显宦，不患人事不熟，议论不高，见闻不广。其如居移气，养移体何。一旦从事，要当锄虚骄之气。昔之照壁后訾量人物，指摘仪度。见其或被上官诋呵，进退失措者。莫不群笑，声闻于外。及今趑趄客次，庭揖而升。回视照壁后窃窥者，乃昔日之我也。每三复斯言，为之慨叹。非身历者，不知其言之切当也。为官家于弟，现身说法，何等婉切。以此为从政者之家训可也。

张侗初《却金堂四箴》

    （先生名鼐，松江人。万历进士，官吏部侍郎。）

    宏谋按：四箴所云当为者，即孟子所云求在我者也。不当为者，即孟子所云求在外者也。迹虽近似，义实相妨。今一一胪列之，互举之，是非公私，显然可见矣。忆余为诸生时，于官斋屏壁间，曾见此箴。觉有怵于心，而未知其言之切而中也。比来阅历仕途，深尝世故每见士大夫，往往于此四者，辩之不明。遂致误入歧途，贻悔末路。益服先辈格言，切中世病，足发深省。而愧前此失于体认，草草读过也。然则思齐内省，为所当为，不为所不当为，愿与世之君子共勉之。

    士大夫当为子孙造福，不当为子孙求福。谨家规，崇俭朴，教耕读，积阴德，此造福也。广田宅，结姻援，争什一，鬻功名，究竟非求而得。此求福也。造福者澹而长，求福者浓而短。造福正所以求福，不可不知。

    士大夫当为此生惜名，不当为此生市名。敦诗书，尚气节，慎取与，谨威仪，此惜名也。竞标榜，邀津贵，务矫激，习模棱，辱身丧名，莫不由此，求名适以坏名，名岂可市哉。此市名也。惜名者静而休，市名者躁而拙。

    士大夫当为一家用财，不当为一家伤财。济宗党，广束修，救荒俭，助义举，此用财也。靡苑囿，教歌舞，奢燕会，聚宝玩，此伤财也。用财者损而盈，伤财者满而诎。无论在己在人，义所当用。乃谓之用义不当用，则谓之伤。有财者可以鉴矣。

    士大夫当为天下养身，不当为天下惜身。省嗜欲，减思虑，戒忿怒，节饮食，此养身也。养其身以有为也。规利害，避劳怨，营窟宅，守妻子。似乎爱惜此身，却不知已置此身于无用。直谓之不自爱也可。此惜身也。养身者静而大，惜身者膻而细。

卷  下

高忠宪公《责成州县约》

    （公名攀龙，字存之，号景逸，江南无锡人。万历进士，官左都御史，赠太子少保。）

    宏谋按：所列条约，皆州县所必有之事，而士民所切切然日望于其官者也。惟能事事从民生起见，则有一番措注，即流一番福泽。余故采其尤要者，具着于编。俾世之君子，时常借以自镜。孰为循名而责实。孰为苟且以塞责。何去何从，当必有能辨之者矣。

    臣观天下之治，端本澄源，必自上而率下。奉法守职，必自下而奉上。故朝廷膏泽，惟州县始致之民。州县者，奉法守职之权舆也。州县贤，则民安。州县不贤，则民不安。顾天下之为州者，凡二百二十有一。为县者，凡一千一百六十有六。岂能尽得贤者而用之。贤者视君为天，不敢欺也。视民为子，不忍伤也。奉法修职，出于心所不容已，非有所为也。其次则有所慕而勉于为善，有所畏而不敢为不善。其下则不知职业为何事，法度为何物，恣其欲而已。是民之贼也。故为政者，拔才贤，除民贼，约中人。天下惟中人为多，约之于法，皆不失为贤者。太守，约州县者也。司道，约府州县者也，抚按无所不约。约之使人人守法，如农之有畔而无越思，则天下治矣，臣谨条画州县所当持行者，令自抚按而下，以递相约，庶几皇上之仁恩，得实究之民也，谨列款如下。

    一课农桑。须中心诚恳，欲开民衣食之源。赏勤警惰，使民兴起。毋得徒事虚文，差人下乡，反滋民害。

    一兴教化。教化自身而出，非以弥文。故曰：民不从其令而从其好。为人上者，敬以持身，廉以励操，肃以御下，民自观而化之。更须彰善瘅恶，树之风声。孝子顺孙，义夫节妇，必表扬之。乡绅耆德，必尊礼之。邑中经明行修，令誉着闻者，必稽考其实。闻之巡按御史，疏荐于朝，以补乡举里选之废典。而不孝不悌，及一切关人伦，伤风俗者，必置之法。如是久之，而教化自兴，

    一育人才。朔望临学宫，必以圣贤明训，为诸生谆切教诲。俊秀之士，必令读四书，五经，小学，近思录，性理，纲目，以端其心术，正其识见，为国家有用之才。

    一乡约为教化内一要事。但县官不以诚心行之，徒成虚文。而约正约副等，反为民害。果有力行者，必敦请邑中德行乡绅，或孝廉贡士，为民钦服者，主其事。而约正副等，以供奔走。乡约行，则一乡之善恶无所逃。盗息民安，风移俗易，皆得之于此。有记善簿，记恶簿。又须有改过簿，许令自新。

    一乡饮巨典，不得滥及匪人。

    一社学，务选教读得人。

    一学宫敝坏，即申详修理。境内凡有古先圣贤，及祀典所载山川祠宇，敝坏者，即时修理完好。仍要埽除洁净，关锁祠门。不得容人堆积杂物，坐卧作践。四方过客瞻拜，有识者，常以此占州县官之品，何可忽也。

    一积贮，民之大命。丰无所储，荒无所赈，尚可称民父母乎。必须随宜设法，使一县积谷，足备一县赈济。岂独活民，即以弭乱。为州县者，功在苍赤，庆流子孙，端系于此。

    一社仓，是救荒良法。各乡劝缙绅及名家，自造仓廒，自放自收，不可以官府与之。其法量人户种田多少，人口多少。以二分起息。于青黄不接时借贷。又必二三十户连名保借。欠者，即同保内人户摊赔。小荒减利，中荒捐利，大荒连本米下熟征催。官府给与印信文簿，为究治奸顽，使之可久。

    一境内有荒芜田土，宜竭力开垦。流移人民，宜竭力招抚。

    一境内有陂池宜浚者，及时开浚圩岸宜筑者，及时修筑。城垣颓塌，桥梁毁坏者，及时整理。高原圩下所宜树木，及时种植。

    一养济院，近来竟成弊薮。茕独不沾实惠，皆繇吏胥添捏诡名混冒。须是州县官，据其陈告者，审实，给以面貌木牌。仍不时查核，分别革留。凡男妇犯重罪，或游荡倾家，及有子孙婿侄可养者，不得混收。

    一州县极贫待毙之民，大约可计。每岁动支预备仓谷，城中四门，择寺观宽绰者，设厂煮粥。每人米五合，即可苟延残喘。自十月十五日起，正月十五日止。孤老有粮，不许混冒，约费米百余石耳。设诚行之，利济不少。所当委任得人，稽查出纳，无成虚文。

    一钱粮一县大事。秋冬之交，必先算定分派由帖，使小民先知办纳之数。征粮则总立一簿，算定人户额田数，田粮数，均徭里甲条鞭数，分为十限。每月限完几分。比较只用此簿，不得别立第二簿。完欠俱用实写，不得用浮签。民间依限完者，即不听比。过限不完，方拘其尤者比责。须是分数明白。如欠一两而从未完者，即从重究。欠十两而完过七八分，存剩二三两者，即从宽处。毋得但论银数多寡，而不分全欠零欠之殊。催征只用里甲。间于奸顽之户，行不测之威，票拿一二。无得遍差皂快，执牌下乡，徒空鸡犬，无益茧丝。

    一无情之词，十无一实。县官贪取罪赎，辄多准词。致原被两家，同归于尽。民之穷困，此其一端。为民父母，当肫切劝化，令勿轻讼。事涉伦理，而无大故者，即为焚其状词，免其仇隙，其他苟无关系，概勿听可也。

一人命状词，尤不可轻准出牌。在城告人命者，县官即至其家相验，审问四邻。诬告者重惩，情真者方准。在乡者，必令带尸到坛，带四邻到尸所，然后投状。县官即到坛中相验审问，一如在城之法。则不真者，自不敢轻告。非但官省事，民保家，以人命诈人者亦息。老稚之获全其命者多矣。

    一勾摄止差里长。非真正强盗人命巨恶，不得滥差皂快下乡，以滋诈扰。是造福小民第一义。

    一妇人非犯奸，及人命，及被公婆夫男所讼，俱不许拘。

    一轻犯罪人，勿得轻送监铺，致染瘟疫，及为牢头索诈。妇人不系大辟，及勘合追赃家属，虽娼妇亦勿滥禁。

    一吏书门皂，昵之纵之，皆县令也。众胥役分其利，一县令受其名，所宜猛省。

    一善人者，一方元气。民间有孝子悌弟其上矣。次则仗义好施者。次则终身自守，不作非为者。必须访实，各书所长，匾额表其门。免其杂泛差役，以为民劝。

    一恶人者，良民之蟊贼。蟊贼去，而良民始安。凡天罡地煞，打行把棍之类。访其首恶重治，仍籍之于官，使禁其党类。一有党类诈害良民者，并其首治之。

    一讼师教唆起灭，破民家，坏民俗。一片机械变诈，无识者竞以为能。浸淫入于其术而不觉，不复顾天理人心为何物矣。所当访实，悉榜其名于申明亭。审出刁诬词状，追究写状之人，并拿重治。

    一刑杖，竹篦不得过重。务要削平棱节。不许打在一处。不许打腿湾。桚指不得过两时。非强盗人命，不许轻用夹棍。不得过两时。敲杖不得过三十。

    一堂上须要肃清。不得容吏书皂快门役，拥立左右，致奸弊出于意外。

    一每日所行事，须立一簿，逐件登记，完者勾之。一月内事，必于一月内了。使吏书不得延捱索诈。上司事，亦不至沉阁取咎。

    一私衙要关防严密。多有清谨官，为妻子僮仆亲戚所坏。交通衙役，私出官票，暗骗民财，时宜觉察。

    一县官乡里亲戚，不得容留在寺院，说事得财，以速官谤。

    一本县每日供给，须照时价给现银，与市民两平易买。不得倚官减值，亏短赊欠。不得纵容买办人，索取铺行钱物。佐贰衙，一并禁戢。

    一各役工食，按季放给，不得预放扣减。

    一生辰令节，不得受礼物，以长奔竞。

    一不得称贷富室，及至富室监生家饮宴。

    一上司铺陈，往往借用当铺。江南则派粮，长借办，极为扰害。须本县节省公用置办。着库吏收领封贮，入查盘事件内。无令移用，以致缺少。

    一保甲所以弭盗安民。今本县开报保长时，既餍饱吏胥。而棍徒充当保长，又诈害良民无已。竟使善法，皆成厉政，徒滋扰害而巳。既不可惩噎而废食，岂可不循名而责实。要在贤者着实举行，周密防备。天下多事之时，此实为未雨绸缪之计，不可忽也。

    一盗贼地方大害，必有窝家，必与捕快交通。平日当密访窝家，及通盗捕快，置之于法。一有生发，即行严捕，必擒获而后已。此等风采彰闻，自然盗贼屏息。乃不肖有司，护盗如子。既欲邀盗息民安之誉，又避上司地方多盗之责。往往深怒失主呈告，反责捕快诈诬。其甚者，与盗相通，纳其货贿。致盗贼以此县便于行劫，纵横无忌。失主不敢告，捕快不敢擒。酿成大乱，恒必由之。所当痛以为戒。

    一强窃盗到官，县官即刻自审。勿轻用刑，只严急起赃。赃真然后具招。勿轻信扳诬，而容捕快先拷。勿先发佐贰审问。

    一赌博为盗贼之源，必须严禁。民间开场赌博者，责令两邻首告不首者同罪。

    一娼家为盗贼之薮，不许容留城内居住。有居住者，两邻不首同罪。

    一州县官表率一方，宜先节俭，以挽侈靡之俗。即宴会名刺，不可以为小事，漫从流俗。当照宪规，刊刻小约，与本地缙绅，彼此遵行。节财用于易忽，移风俗于不觉矣。

    一民间渰杀子女，最伤天地之和。有犯者重治。四邻不首者同罪。

傅元鼎《巡方三则》

    （公名梅，直隶邢台人，万历举人，官刑部主事，卒赠太常卿。）

    宏谋按：为大吏者，以一人之耳目，而察数十百人之贤否。地远势隔，视听难周。于是有托密访于私人，采虚声于道路。而狙诈百出，传闻异词。若即为定论，所谓一指当前，不见泰山者也。傅公巡方三则，因其事之所必有，揆其理于不可易。不事揣测钩距，而光明正大，自无遁情。其察吏之金鉴哉。为属吏者，更可知所以实致其力，而不必为涂饰耳目之观矣。

    一曰因文。属吏有谒见，必有谈吐。有文移，必有论议。就中细细察之。有据理据势，明白直截者。有不吞不吐，骑墙两顾者。有一问即对，条畅无隐者。有再问不答，沉吟含糊者。有实见得是，虽违众而必争者。有中实无主，一经驳而遂靡者。此中察吏，可得十之五六。以言察吏，大概不出此几种，第言有诚伪，事有是非，又当有辨，故云止得五六。

    一曰因人。巡方时，经过阡陌，间一省视。遇佳山水，暂一登临。不拘耕牧樵渔，霁色与言。问年成，则可次及于催科。问道里，则可次及于勾摄。问保甲，则可次及于佐领。问乡约，则可次及于官师。未有大贤而百姓不极口者。未有大不肖而百姓不攒眉者。此中察吏，可得十之七八。事本相因，故得十之七八。

    一曰因事。当揽辔入境，略一浏览。桥梁道路，亦王政所关。置邮见其精神。城池见其保障。学宫见其文教。器械见其武备。仓库见其综理。养济见其慈惠。实做者，自与虚应者有间。浑坚者，自与妆点者殊科。见任去任，悉无遁情。此中察吏，百不失一也。种种皆有实迹，不可假借故百不失一也。

袁了凡《当官功过格》

    （先生名黄，字坤仪，浙江人。万历进士，官至大参。）

    宏谋按：居官者，论法则为赏罚，论理则有是非。功过者，即所行之是非也。了凡先生功过格，举官司应兴应革之事，条分缕析。即其得失之轻重，以定功过之多寡。于此见居官者每日之内，一举一动，非功即过。见过易，见功亦易。返观内考，盖无刻不在功过之中，可不惧而知所勉乎。古人每晚，必将一日所行之事，焚香告天，其即此意也夫。

    功  格

    吏

    能为地方兴利除害，使百姓永受实惠，算千功。

    劝戒同僚行善止恶，以事之大小算功。劝戒上司倍算。

    劾去府州县贪酷正官一员，算千功。佐贰减半论。

    下僚非得罪地方，不轻革逐，一人算十功。

    遇大寒大暑大风大雨，钱粮停比，词讼停审，一次算十功。

    能禁戢势宦豪奴，不使播恶。算百功。

    能摘发奸恶神棍，置之于法，不使骗诈愚民，算十功。

    偶有错误，片念拨转，不吝改过，并不喜奉承迎合之言，算十功。

    严禁佐贰，不得擅受民词，算十功。

    远来人役，早发回文，一事算一功。

    凡解人之怒，释人之疑，济人之急，拯人之危，皆随事之大小，人之善恶算功。

    户

    催征有法，劝谕乐输，不烦敲扑，而钱粮毕办，算千功。

    审编里役，差遣均平，使合县受福，算千功。

    清核地亩钱粮，井井有条，使里胥保歇，不得欺隐包侵，致累小民，算千功。

    遇大灾大荒，能早勘早申，力请蠲赈，设法救活多命，算千功。

    设法敛解，缓急有序，革除陋规积弊，不苦粮里，不累赍解员役，算十功。

    较准大小法马，严加稽查，使胥吏不得出轻入重，算千功。

    给发役从工食，养济口粮如期，并禁吏胥克减，一次算十功。

    荒年煮粥，赈济孤独，及收养遗弃小儿，一人算一功。劝其亲戚，责以大义，令各收养者，倍算。

    用物照价平买，不倚官势亏民，一日算一功。

    礼

    阐明正教，维持正法，使圣贤遗旨，灿然复明于世，功德无量。

    凡事惜福，躬行节俭，使风俗返醇，算千功。

    祈祷能谨，斋戒祭祀，如对神明，竭诚有应，免水旱瘟疫之灾，算千功。

    表章先贤，旌举忠孝，一事算百功。

    亲讲乡约，惩劝有方，诲诱顽民，平其忿心，改恶从善，各因人受益之大小而定功。

    考较公明，不阻抑孤寒，一名算一功。

    开报生员优劣，采访的确，使人知劝惩，士风丕变，算千功。

    故旧经过地方，厚待加礼，一人算十功。若患难死丧而加抚恤者，倍算。

    禁止恶俗，如淹女，火葬，宰牛，杀牲，酒肆台戏等类，一日算十功。

    接文士下僚，有礼无慢，一日算一功。

    同僚下司，身故失位而家贫者，助一两，算一功。劝人共助者同算。

    瘟疫疟痢盛行，开局医疗，一人算一功。垂死而得生者算十功。

    葬死人及枯骨，一人算十功。

    兵

    力行保甲，亲编亲审，不致扰民，而邪教奸宄自息，算千功。

    遇兵盗窃发，能豫为防范，力加捍御，免百姓被难，算十功。

    盗贼拿到即审，务得真情真赃，不许捕役私拷，不委衙官混供，不许扳累无辜，不专靠拶夹招承，无枉无纵，一次算十功。

    严戢捕役牢囚，飞诈良善，算十功。

    刑

凡听讼能伸冤理枉，按事之大小算功。

    斗殴人命，或故或误，为首为从，俱细细分别，立时亲检定罪，不致游移出入，干连无辜，算千功。

    冤枉重辟，案成囚狱，能详覆审豁者，免大辟一人，当百功。永戍一人，五十功，满徒一人，二十功，三年徒，十五功，二年者，十功。一年者，算五功。满杖一人，算三功。九十以下，算二功。

    责人须明告其罪，使之知改，凡刑人而当，使受者愧服，见者惩诫，算十功。

    重治不孝，重治叛奴，及赌博者，一人算十功。

    惩治讼师扛证，不得刁唆构衅，废荡人家，一人算十功。

    用刑有条，如老幼醉酒不打，妇女非犯奸不打，尊长告卑幼，百姓告衙役，虽失实弗打，已拶弗夹，要枷弗打，一人算十功。

    供招出入，自为简点，不容吏胥上下其手，算十功，

    词状少准，妇人非关节要，即为抹去，人犯一到即审，不令守候，一事算一功。

    词讼据理直断，不嗔越诉，不偏护原告，不徇嘱托，耐烦受言，使两造得尽其情，及到别衙门，随其转辨，不以成心怒翻案，一事算五功。

    重惩诬告以息刁讼，一事算一功。

    审无重情，免供逐出，准息，量罚纸谷，如有力稍力无力，听犯自认，不以赎锾媚上司，一事算十功。

    无力犯人，当时释放，纳赎徒罪，亦准召保，使免监禁之罪，一人算五功。

    追赃有法，禁扳害亲友，以保无辜，依赃之多寡算功，能为开豁者，五两算一功。出己财代完者，倍算。

    严禁佐贰，不得擅羁人犯，算五功。

    严禁狱卒牢头，勿肆凌虐，使囚得安宁，一人算一功。牢瘟传染，命狱官狱卒，扫除积秽，多燃苍术，夏贮凉水，冬天给草荐姜汤，使囚得方便，一人算十功。

    重犯无家属者，照例申请囚米，一人算一功。例有不合，自为设处者，倍算。

    工

    开渠筑堤，疏通水利，视事之大小算功。

    役使地方及衙门人，概从宽厚，一人算一功。

    修葺学宫官堂，及乡贤名宦祠，正神祠庙，仓房狱舍，桥梁，道路，费十两，算一功。劝人乐助者，同算。

    当官善事，未易枚举，即此以例其余。扩而充之，在人各尽心力。

    过  格

    吏

    地方利病，绝不留心，置民生疾苦于度外，其过无涯。地方利病，明知应兴应厘，不肯出身担任，一味推卸，图便己私，罔知民隐，图便目前，罔计永远，算千过。

    风土异宜，时势异窾，不虚心参酌，强不知而为知，见一偏而不见全局，妄作妄为，使百姓受累，算千过。

    日逐所行事件，不畏天人，惟凭吏胥，更将上司行移，或分付言语，不即用心祗奉力行，使民隐弗申，上泽不究，算千过。

    开报贤否失当，随官之大小，人之善恶。算过。

    保约奉行不善。轻委衙官。及致骚扰，算百过。

    听信左右，指拨害人，逢迎势要，冤抑平民，受人嘱托，枉害善良，使百姓含怨，算百过。

    事不即决，淹禁停滞，使讼中生讼，破人身家，一事算十过。

    听审人犯已齐，因慵懒饮宴，轻为更期，累众候费烦苦者，一事算十过。

    偏护衙役，姑纵奸徒，设局诈骗，阱人身家，算十过。

    上司怒人，明知其枉，不敢辨救，一事算十过。

    事关前任，及别衙门事，明知其枉，而泥成案，徇体面，不与开招者，一事算三十过。

    毁人扬己，市恩避怨，不顾前官职司，不顾后官难继，算十过。

    沽不准词状之名，使含冤者无处陈诉，一事算五过。必要贿嘱方准，一事算十过。

    门禁不严，致家人通同衙役作弊，一日算十过。

    出入行牌不信，使官役守候劳苦，供应耗费者，一次算十过。

    户

    催征无法，任吏书欺隐，保歇包侵，不能清楚，乱拿乱责，追呼愈急，完欠愈淆，使合县不宁，算千过。

    擅自加派增粮，使小民永受赔累，算千过。

    点役不公，任吏胥作弊，使合县受累，算千过。

    遇灾荒弗早申请，使民心不安，上泽不究，算千过。

    劝地方好义，救荒积谷练兵等事，不虚公详恕，偏听率性，苛派不堪，算百过。

    遇患不救，遇赈而吝，力可以济人而不肯尽，算百过。

    轻用民力，随众多寡算过。

    礼

    祭祀不敬谨，水旱不祈祷，及祈祷不尽诚，惟以虚文塞责，算百过。

    好为奢侈，伤财害民，阴坏风俗，算千过。

    考较不公，使孤寒不得上进，一名算百过。

    开报生员优劣不确，使劝惩无力，士习日靡，算千过。

    纵容左道惑众，及聚众赛会，不行严禁者，算百过。

    不禁溺女恶俗，赌博为非，及屠宰耕牛者，算百过。

    好长夜饮酒，登山玩水，耗费人财，累地方下役守候，一次算十过。

    待人不诚，责人不恕，接下僚而亵慢爽仪，遇知己而含疑不尽，算十过。

    拘泥旧闻，沉迷积习，见阐明正学者，反加非笑谤，阻人好修之念，自障入道之门，其过无量。

    兵

    纵奸捕唆盗扳，牢囚通同烧诈，良善平民，鸡犬不宁，算千过。

    获盗不即亲审，得其真情真赃，致黠盗漏网，扳累良民，算百过。

    盗有或初误犯，或迫饥寒，不原情警豁，使人无自新之路者，算十过。

刑

    人命不即检验伤证定案，致招情出入，拖累多人，算千过。

    问罪成招，本有生路，不开一线，只图上司不驳，一事算十过。

    服毒，投水，悬梁，图赖人命，审无威逼，辄断葬埋，以长轻生之习，一事算百过。审非真命，而轻易发检，使死者不得完尸，生者多般受累，一事算百过。

    情罪未核，杖死一人，算百过。

    醉怒重杖责人，算二过。无罪误责，算十过。

    借地方公事为名，滥罚者，一两算一过。

    多问罪赎，以肥私橐，以媚上司，一事算千过。

    受人嘱托，故纵应罪者一人，算一过。纵真命一人，算百过。纵大盗，及豪强奸蠹一人，算百过。若受贿故纵，倍算。

    用刑不当，以多寡算过，罪不至死而杖毙者，一命算百过。

    纵行杖人打下腿湾，需索诈害，一日算十过。

    无过淹禁平民者，一日算十过。

    以口腹之故，轻杖人，一杖算一过。

    工

    地方水利，不留心查察，致有渠不开，有塘不浚，有堤不筑，不蒙水之利，但受水之害，视事之大小算过。

    学校教士之处，桥道济众之处，听其颓败，亦照工程之大小算过。

    当官过失，未易枚举，即此可例其余。有则改之，无则加勉。

颜光衷《官鉴》

    （先生名茂猷，福建平和人，崇祯会元。）

    宏谋按：官鉴者，颜光衷所著迪吉录之一类也。原书专从因果报应立论。然所采故实，皆出史鉴，其事理正自确不可易。夫果报者，数也。数或有时难知，理则千古可信。居官者，听其数于在天，而守其理于在己。岂非所谓脚踏实地者哉。至于乡绅中，未仕者，将来皆有从政之责。已仕者，即今日之从政者也。知乡绅之所得为，与所不当为。则将来之从政也，必不苟。而从政者于乡绅，既不致忿疾而失平，亦不敢徇私以害公。更可即此而得倡率化导之方，以收易俗移风之效。岂不美与。

    狄仁杰为宰相。有元行冲，数规谏。谓仁杰曰：公之门，珍味多矣，愿备药物攻疾。仁杰叹曰：吾药笼中物，何可一日无也。已复荐张柬之为宰相。又荐姚崇桓彦范敬晖等，皆为名臣。自古圣贤豪杰，无不以得人为急。汉高问人于监门卒，得郦食其。收子房于韩相。拔陈平于亡虏。汲汲求贤，无须臾离也。昭烈三屈隆中，而天下鼎足。又如夫子大圣，而齐交平仲，郑兄子产。一遇程子于途，即修币定交。其汲汲于人如此。故子游宰武城，而夫子首问得人。此第一要义也。子贱宰单父，只用父事兄事，便已了了。今世士大夫，祗急簿书，不知政本。又见一二卑贱儒绅，奔求可厌。一概峻其门户，尊己凌人。是乌足与言风化哉。故经世而不能得人，不成大功。诚使君相至于守令乡绅，莫不彰善崇德，求贤敷教。何忧人才不盛，俗化不美乎。且自家善量品格，全在此处别大小耳。朝廷政事，草野风俗，均待人而成。

    唐杜悰节度江陵。黔南廉使秦匡谋，战蛮寇不克，来奔谒。悰怒其不趋庭，使吏让之。匡谋不为屈，乃遣絷之。奏秦匡谋擅弃城池，不能死王事，诛之。行刑之际，悰大惊，暴卒。长子无逸，相继而死。议者以悰恃权贵，枉刑戮，获兹报焉。夫杜悰不过作贵倨态，要人尊敬耳。而竟以此置人于死，折己之禄，则我慢之为累也。居官长吏，以礼节喜怒人，低昂人者，不少。当其怒时，亦自依傍道理。谓匡谋擅弃城池，死之不足为过。孰知皆为客气所使乎。此意不除，害人仍自害，何嗟及乎。中有成见，有一分道理，便看作十分。皆所云依傍道理，为客气所使也，戒之哉。

    宋韩琦，识量英伟。临事，喜愠不形于色。自谓才器须足周八面，入粗入细，乃是经纶好手。又尝论王安石曰：为翰林则有余，居辅弼则不足。或问其故。曰：尝见其奏议，只为一己，而不为天下也。有才而无济于世，皆坐此病。

    钱若水，字长卿，为同州推官。有富民失女奴，父母诉于州，委之录参。录参旧与富民有求，不获。遂劾富民父子共杀，诬服，具申。独若水迟疑，录参曰：汝得富民钱，欲出之乎。若水笑曰：父子皆坐重辟，岂不容某熟察。若水诣州所，屏人告曰：某之迟留富民狱者，虑其冤耳。使人访求女奴，今得之矣。知州呼女父母，出示之。父母泣曰：是也。遂引富民父子，悉破械纵之。且曰：此推官之赐也。富民诣若水来谢，闭门不纳。富人绕垣而哭。知州欲奏其功，若水辞曰：某初心止欲雪冤，非图爵赏。万一敷奏，在某固好，于录参何如。知州叹服，录参知之，诣若水叩头谢罪。太宗闻之，擢知制诰，进枢密副使。此一事也，有三善焉。谳狱平冤，一也。不自以为功，而推之知州。二也。不图爵赏，为录参地。三也。以为下，则仁。以为上，则恭。以为同僚，则恕。世之小善小德，惟恐人不闻知者，视此宁不愧耶。

    明孝宗为皇太子。有典玺局郎覃吉，温雅诚笃。识大体，通书史。议论方正，虽儒生不能过。辅导东宫之功居多。四书皆口授。动作举止，悉导以正。暇则开说五府六部，及天下民情，农桑军务，以至宦者专权蠹国情弊。曰：吾老矣，安望富贵。但得天下有贤主，足矣。上尝赐东宫五庄，吉备晓以不当受。曰：天下山河，皆主所有，何以庄为。徒劳民伤财，为左右之利。竟辞之。东宫尝念高皇经，见吉至，以孝经自携。东宫出讲，必使左右迎请讲官。讲毕，则请云先生吃茶。内侍张端非之。吉曰：尊师重傅，礼当如此。后孝宗为仁圣之主。弘治之治，皆以归功覃吉云。内官中能如此见大识体，可为居官者法。

    修隙者，多起于盛怒。盖官长威福，弄得惯手。见有拗逆者，自然容受不去。一纵其威，谁敢谏止。然此固有二。如张咏之吏，既偷盗弄法，又挟抗官长，此不可贳。若乃受屈难堪，理直气扬。又有见官不惯，罔识进退者，此所当谅者也。一概盛气加之，则曲直倒置，巧者胜而拙者败。纵督过之后，私心悔之。然雷霆弹压，已破损矣。谚云：一世为官百世冤。盖恐隐伏利害，峣崎情伪，害人不少。况复任性出之乎。且任性，则火性愈起。久且以为固然，不问是非矣。欲惠民者，宜除此一根，虚心以听。情理之自现也。法堂之上，不可不常作此想。

    凡媢嫉之人，不能容贤，总是我见之为累耳。有闻其名，雅相慕重。及至面前相对，便有一二事忍耐不过。积久愈成仇隙。故容远贤易，容近贤难。容贱易，容贵难。容暂易，容久难。何也，气相触也，才相抵也，名相倾也，势相轧也。而彼贤人，亦未能尽平心无我。交久以后，实见他有不足处。往昔慕德，巳认为错敬。今朝嫉贤，反觉为平心矣。夫是之谓实不能容，彼实是消遣不下也。审若此，安所尽得化人而用之。故有君子相遇，而卒悖戾者，弊正坐此。须是平日克己平情，挺身为国。于一切毁誉爱憎，纤毫不挂，方能为子孙黎民造福也。贤才亦有许多难耐处，容贤亦有许多难处，惟真心好贤者，止知有贤，他所不计耳。

    人臣所以不和者，只恐夺宠夺能。不知世界事，非一人所能独满。独则无曜，并乃有功。古来名人，俱以相翼而成。如皋夔周召，郭李韩范，并辏于一时。萧曹丙魏，姚宋王寇，晻映于前后。不闻只手孤拳，有驾声其上者也。中间化得一分，便大得一分。如召公不悦，周公留之。临淮知怨，汾阳释之。莱公结憾，王公荐之。范公拂裾，韩公就之。此皆是英贤隐隐眼目处。然非平心无我，只勉强抛却。忌根仍在，恐有决裂。此处正须学问涵养耳。

    闻谤而怒者，谗之囮也。见谀而喜者，佞之媒也。谗言之入，起于好谀。士人得一第后，谀佞盈耳。虽骨月至亲，有不肯以直言自取疏忌者，何况外人。及名位愈高，则拂意之言，益复不闻。故一言不当，即谓为轻我，谓为抗我，谓为不识时务，谓为新进无知。而萋菲之口，得而中之矣。若虚心受言，闻过内省，谗言何自而入哉。愚谓士大夫先能受言，而后可以纳谏望人主。若穷措大谬膺一官，辄已予圣自雄。则奏疏必不婉挚，论事必不透彻，国家何赖焉。以上公忠。

    商鞅，吴起，韩非，李斯，彼皆自谓信赏必罚，平天下如指诸掌者也。然与宁失不经，好生大德者，相去何径庭哉。鞅以徙木立信。起以布幅去妻。非若斯，俱以督责致治。卒毒天下，而身随之。甚矣刑难言也。若从名法上运用，无得情哀矜者为之主持。则往往流入这边去，而恬不知，犹以为生道之杀也。此圣人教人，必自干元处安身立命。而于刑名法律，一切不任乎。

    苏绰于宇文泰时，拜左丞，典机密。始制文案，式仿周官。减宂员置屯田，以赡军国。又为六条诏书，奏施行之。其一理身心。言守令当理心而化民也，其二敦教化。言性随化迁，化于惇朴，不欲化于浇伪。宜去兵革，薄刑罚，而敦德化。使还淳而反素，垂拱而天下平也。其三尽地利。言衣食足而后教化随。宜勤劝课，禁游惰，重农时。而单劣之户，无牛之家，又劝令有无相通也。其四擢贤良。言立贤无方，先德后才。又须勤求之，实课之。省事省官，以专任之。即闾胥里正，犹必择人。其五恤狱讼。谓伐木杀草，田猎不顺，尚违时令而亏帝道。况刑罚乎。惟奸猾败伦者必诛。其六均赋役，谓当斟酌贫富，检举吏胥也。六条在凋弊疮痍之中，尤切窾会，泰常置左右，令百官诵习。非通六条，不得任。绰性俭素，常以丧乱未平为己责。博求贤俊，共弘治道爱人如慈父。训人如严师。是真用世之豪杰也。今虽有饱熟经书，挥霍长才，能知此中滋味者鲜矣。不意周隋兵难之时，乃有此人。六条均关治理，爱人如父，训人如师，尤为切要。

    唐相魏征，与上语教化，上恐大乱之后，未易格心。征曰：不然。久安民骄佚，佚则难教。经乱民愁苦，苦则，易化。封德彝非之曰：三代以还，人渐浇漓。故秦任法律，汉杂霸道。盖欲化而不能，岂能之而不欲耶。魏征书生，不识时务。信其虚论，必败国家。征曰：五帝三王，不易民而化，顾所行何如耳。昔黄帝征蚩尤，汤武当放伐，皆能致身太平。岂非大乱之后耶。若谓古人淳朴，渐至浇讹，则至今日，当悉化为鬼魅矣。上安得而治之？上卒从征言。元年，斗米值绢一匹。二年，蝗。三年，大水。上勤而抚之，民虽东西就食，未尝嗟怨。四年，天下大稔。斗米不过三四钱。终岁断死刑，只二十九人。外户不闭，行不赍粮。帝谓群臣曰：魏征劝我行仁义，既效矣。惜不令封德彝见之。

    徐有功初为蒲州司法，宽仁为治。吏民相约有犯徐司法杖者，众共斥之。任满事治，不杖一人。刑措之风，其近如此。今人谓末俗浇漓，不严酷不治者，恐亦力量未及，不可厚诬民心也。力量未及，总由爱民之心，未能真切耳。

    天下至广，万世至远。虽万手万目，以救济斯世，而犹未足也。故最急度人。劝人做好人，行好事也，谓必圣贤而后度人，非也。闻善则喜，见善则乐，时时述善事，谈善言，说善报，则度已多矣。中间转移之机，自有愈进愈精处。极至变化恰合而不自知也。然度众人之人，又不若度度世之人。有救世之权者也。得其一焉，以旋乾转坤，以守先俟后。人复生人，则度成普度矣。圣贤经世传世，皆此一大事在。

    独为善事，所及无多。若得大力量人，同存此意，则所救济何限。大略化一曲谨人，不如化一豪杰人。化一卑贱人，不如化一权贵人。化近人，不如化远人。在在言善言，行善事，交游善人，要得此善脉满世界，则福德亦满世界矣。舜之大德，亦只是乐与人为善耳。

    有一士子，授徒为业。日思济人利物，而贫穷无力。因见世之为师者，多误人子弟。遂留心教道，曲意造就。果以积德至贵显焉。今之学校等官，晓得此意，则英才乐育，为利斯溥矣。长吏之化民也亦然。教人以善，原在分财之上。特人未必知之耳。

    能吏多以教化为不足为，不知其日计不足，月计有余也。如谒庙讲经，入乡行约，所以雍容揖逊，令人欲平躁释者在此。又如旌奖孝义节烈，择举乡饮大宾，视为无紧要事。着意举行，自有风励意思。要须品真意真，使耳目常触，精神不倦云尔。至于驯习童子，尤为吃紧。若以此劝化父兄，因而参验赏罚之。不八九年，儿童已成伟器矣。其成就岂浅鲜哉。以上教化。

    汉黄霸为颍川太守，每下恩泽诏书。他郡县多废阁，霸为择良吏，分部宣诏令，令百姓咸知恩意。而邮亭乡官，皆畜鸡豚以赡鳏寡贫穷者。为条教，置父老师帅伍长班行之，劝以为善防奸之意。务耕桑，节用殖财，种树畜养。诸为令，颇若烦碎，然霸精力能推行之。吏民见者辄与语，问他阴伏相参考，以之具得事情。奸人去他郡，盗贼日少。霸力行教化而后诛罚，务在成就安全。外宽内明，得吏民心。治为天下第一。

    宣帝时，渤海岁饥。多盗贼，吏不能擒制。龚遂守渤海，帝问何以治。遂曰：海滨辽远，不沾圣化。民困于饥寒，而吏不恤。故陛下赤子，盗弄兵于潢池中耳。今欲使臣胜之耶，将安之耶。帝曰：选用贤良，固欲安之也。遂曰：治乱民，犹治乱绳，不可急。愿假便宜，无拘文法。帝许焉。郡闻新守至，发兵迎，遂皆遣还。移书属县，悉罢捕盗吏。诸持田器者，皆良民，毋得问。持兵者，乃为盗。遂单车至府，一郡翕然。盗贼皆弃兵弩而持钩锄，立解散。于是开仓廪，假贫民，选良夷牧养焉。齐俗多奢侈，好末作。遂乃率以俭约，劝民农桑。春课耕种，秋课收敛。益畜果实菱芡，劳来循行。民有带刀剑者，使卖剑买牛，卖刀买犊。曰：奈何带牛佩犊。不数年，吏民富实，狱讼止息。帝褒之。

    尹翁归为东海太守。吏民贤不肖，及黩吏豪民，奸邪主名，尽知之。县各有记籍，听其政。及出行县，辄披籍收取。即豪猾，莫能以势力变诈自解脱。以一警百，吏民恐惧，皆改行自新。翁归之政，似太精明矣。然得其廉公，亦足淑世。又知贤不肖，最吏治之吃紧者。惟先事参伍，某里贤缙绅若干，士类若干，耆老若干。则旌拔可行，耳目可寄，教化可传。子贱宰单父，只父事兄事数人，便足弹琴而理矣。后世不知急人，自屈其力。或过而信之，又或过而疑之。或过而昵之，又或过而慢之。哄然一堂，竞者争至，恬者远迹。一有隐微事机，重大功过。莫别黑白，祗恣喜怒。求其如翁归之综核，不得也。况有举一风百，使枉者直之化乎。是在循良者，精思而行之耳。以精明体察民情，故不伤于苛刻，适足广其化理。

    郭伋转并州牧，比入界，老幼逢迎盈路，伋引见问疾苦。聘求耆旧，设几杖之礼，朝夕与参政事。行部至西河，有儿数百，骑竹马夹道次迎拜，问君何日当还。伋从容计期日告之。行部还，先期二日。伋以为违信，止野亭宿，须期日乃入。官长审状，及编剂，能如此不失儿童之期，省人民多少烦费，多少羁候，多少反复，亦一阴德事也。时时体察下情，事事不失恩信，可为居官要术。

    宋王济为龙溪主簿，时调福建输鹤翎为箭羽。鹤非常有之物，有司督责尤急。一羽至值数百钱，民甚苦之。济谕民取鹅羽代输，仍驿奏其事。诏可其请，仍令旁部，悉如济所陈。夫使民不顾其安，则一羽一毛，皆足破家。此处能调护，在在方便，则在在功德也。长人者，可不加之意哉。

    近讦讼大行矣。即不能以德化，若诬告加三等之律一严，庶可少讼。即讼，亦不至两造哄然也。最患在左右原告，雌黄审语，以鼓煽其风。吕刑狱货非宝，惟府辜功，此之谓也。

    天下最亲民者，惟守令。虽圣明在上，而一二贪残居职，民不得其所者多矣。故一邑有循吏，则一邑受泽。一郡有循吏，则一郡受泽。其功德比于君相，似小而更密，似赊而更急也。大略教化为上。宽仁次之。综核又次之。严于驭役，而宽于驭民。亟于扬善，而勇于去奸。庶几得蒙至治之泽云。

    居官全活生民，有有形者，有无形者。有形者，已然也。当其颠困欲毙，起沟中之瘠，而庇之生全，其为德也显而大。然他人致之而我救之，可也。若权柄在握，则当视民如伤，先事区处，不致颠顿危急，方为妙手。盖凡饥寒流离，救之未然，则生理不失，力半而功倍。教化亦然。止恶未萌，则不至刑辟，俗美而民安。其视临事支吾，临危体察，固万万也。但业已致之，则不可无转移之巧，恻怛之实，以经理其间耳。盖古固有以爱民之心，而成害民之事者。亦有以爱民之事，而矜激功能，恢张声誉，则其饮和食德，必有不能满注矣。是在为官者，实实与民一体，则措置自别耳。以上循良。

    夷齐清，民到于今称之，其真性也。有以清直见忌者，皆由立心愤激，以气凌人所致耳。此等人虽未纯正，然不可抑倒他。盖留其名节，亦足维世也。今世波靡同俗，犹须急此。若见刻苦励行之俦，便要污蔑他，颠顿他，责以所必穷。则其人立心，先是媢嫉路上人矣。

    唐卢怀慎清俭，不营产业。虽隆贵，得禄赐，散与故人亲戚辄尽。子二，奕，奂。奕至中丞，死节，赠贞烈。奂陕州刺史，清廉，帝亲题赞厅事褒焉。微杞之罪贯盈，则报犹未艾也。岂非积厚者宏施欤。曰：使贪焉若何，曰：命既无有，虽贪，何必不以赃败也。即使幸获，而损己之禄秩，坠子孙之福德，为偿多矣。昔李景让之母，早寡而贫。尝掘地得金数斛，拜祷曰：此恐上天怜氏贫苦，故赐此。若然，则愿诸孤学问有成，不愿取也。遽揜之。巳而景让兄弟皆贵。又范文正公亦极贫，尝得地埋金而不取也。已而为相归，有求施造寺者。欲出前遗金付之，则无有矣。只有契并书历仕禄入，如其金数。然则廉贪所得，均不越应分中。而顺者迟收之，逆者捷得之。究竟祸福，若霄壤焉。人宜何从哉。唤醒官场计利者。

    黩货则必酷。彼以为不打，则群情不惊，实贿不来也。黩货则必横。彼以为不颠倒曲直，则理胜于权，人心有所恃以无恐也。黩货则必护近习，通意旨。彼以为不虎噬成群，则威令不重。不曲庇私人，则过付无托。且短长既为所挟，刚肠阴有所屈也。一贪生百酷，一酷吏又生百爪牙。吁，民几何而不穷且盗哉。最难堪者，得强劫之狱，亦为卖放。受枉法之赇，转而树威。夺小可铺行之货。执彻骨穷独之刑。至于官爵愈大，统辖愈众。一人受贿，则千人骫法。十人弄法，则万人作俑。如元载胡椒八百石，似道糖霜八十瓮，其积蓄亦安在哉。官长又当禁下僚之贪，不独以清白自了也。

    清畏人知者，上也。畏人不知者，次也。贪畏人知，又次之。贪不畏人，贿赂公行，民斯为下矣。

    凡嗜酒，嗜淫，嗜财，皆起于纵意成习。习已成时，肝肠为换，舍死以徇，不自管其有用无用也。有初筮仕时，犹能矜持，至老境却低回就之者。只缘渐渐以官为家，以财为性命耳。以上廉洁。

    救荒有先先策。有先策。有正策。有权策。先先策者，未然也。尚书云：懋迁有无化居。又云：浚畎浍巨川。如京都边塞之地，屯田盐法，均须平时经理。又如各省水利之有无，风俗之奢俭，必当预先讲求。问其何饶何乏。可就本地经画者，则为修之教之。或须借裕邻方者，则为调之剂之。又如折色本色，顾役差役，各有利病，咸宜体悉。大要总在重农而贵粟。勤劝相而修水利。废田不耕者有惩。游手蠹食者有禁。遇良田，则驻车劝赏。遇水利，则委曲通融。至于常平仓，义仓，宜委任得人，出纳有经。不至虚费，亦不至刁难。社仓之法尤妙。若每都分，各有朱子刘如愚者，以总领之。则可无冻馁之老，流亡之人，所救不赀。吁，安得有心人，在在如此哉。康济录，先事，临事，既事，最为救济要策，此亦深得其意，中有可以参观推广。故录之。

    先策者，将然也。如有旱有水，谷种既没，则饥馑立至。当预先广籴他邦，又检灾伤无可生理者贷之，随地利可栽种者教之。令贫富皆约食，曰：此惜福救灾宜尔也。昔程珦知徐州，久雨坏谷。珦度水涸时，则耕种巳过。乃募富家得豆数千石贷民，使布之水中。水未尽涸，而甲巳露矣。是年民不艰食。又各州县有上供粮米者，先事奏请截留，而以其粜钱计奉朝廷。则米价自落，国赋不亏。苏轼救荒议，言此甚悉。且云救之于未饥，则用物约而所及广。民得营生，官无失赋。若其饥馑巳成，流殍并作。则虽拦路散粥，终不能救死亡。而耗散仓廒，亏损课利，所伤大矣。

    正策权策者，已然者也。正策，一曰开仓赈贷。二曰截留上供米赈贷。三曰自出米，及劝籴富民赈贷。四曰借库银，循环籴粜赈贷。五曰兴修水利，补辑桥道赈贷。令饥民佣工得食，而官府富民，得集事也。然所贷者，每及下户。而中等自守头面，坐而待毙，尤为狼狈。又城市之人，得蒙周恤。而乡村幽僻，拯救不及。此尤宜周详曲处者也。大略赈济之法，旬给斗升。官不胜劳，民不胜病。仰而坐待仓米，卒无以继。莫若计其地里远近，口数多寡。人给两月粮，归治本业。可无妨生理也。赵令良帅绍兴，用此法。城无死人，欢呼盈道。又李珏在鄱阳时，将义仓米多置场屋，减价出粜。既先救附近之民，却以此钱纽价计口，逐月一顿支给，以济村落。一物两用，其利甚溥。盖远者用钱，可免减窃拌和之弊，转运耗费之艰。且村民得钱，非惟取赎农器，经理生业。亦可收买杂料，和野菜煮食。一日之粮，可化数日之粮，甚简甚便。此二策者，俱可行也。曾巩救灾论，亦极谈升斗赈救之害。盖上人方图赈济，先付里正抄札，实未有定议也。村民望风扶携入郡，官司未即散米。裹粮既竭，馁死纷然。浊气熏蒸，疠疫随作。是以赈济之名，误其来而杀之也。故须预印榜四出，谕以方行措置，发钱米下乡，未可轻动。恐名籍紊乱，反无所得。庶革饥贫云集之弊。民不去其故居，则家计依然。上不烦于纷给，则奸宄不生。视离乡待斗升米，而不暇他为，顾不远哉至富民之价，切不可抑之。抑之，则闭籴而民愈急，势愈嚣，其乱可立待也。况官抑价，则客米不来，境内乏食。而上户之粗有蓄积者愈不敢出矣。昔文彦博在成都，适值米贵，不抑民价。只就寺院立十八处，减价粜米。仍多张榜文招籴。翌日米价遂减。范仲淹知杭州，斗粟百二十文。仲淹增至百八十。众不知所为。仍多出榜文，具述杭饥增价。招引商贾，争先趋利，价亦随减。此二公者，识见过人远甚。第出纳之际当核奸，赈济之际当检实。而朝夕经营，总宜尽心力为之。视为万命生死所在，自不惮勤劳也。至于弃子有收，强籴有禁。啸聚巨魁，必剪其萌。泽梁关市，暂停其税。此皆因心妙用，慈祥之所必至者矣。切中近时赈荒利弊。

    权策，如毕仲游先民未饥，揭榜示曰：郡将赈济，且平粜，若干万石。实大张其数，劝谕以无出境，民皆安堵。已而果渐艰食，饥民十七万。顾所发粟，不及万石，以民粟继之。而家给人足，民无逃亡。又如吴遵路，令民采薪刍，出官钱收买。却令于常平仓，市米物归赡老稚。凡买柴二十二万束，候冬鬻之。官不伤财，民再获利。又以飞蝗遗种，劝种豌豆，卒免艰食。又如婚葬营缮等事，皆宜劝民成之。宴乐赛愿，都不复禁。所以使贫者得财为生也。至于重罪有可出之机，令入粟救赎，亦无不可，盖借一人以生千万人耳。以上救荒。

    汉陈寔，字仲弓，颍川人。平心率物。乡人争讼，辄求判正。寔为谕以曲直，开以至诚，皆感动。退而言曰：宁为刑罚所加，毋为陈君所短。岁歉民穷，盗夜入，止于梁上。寔阴见之，呼子孙训曰：人当自勉。不善之人，未必本恶。迫于饥寒，习久遂至为非。如梁上君子是矣。盗惊骇投地，稽首请罪。寔曰：视君状貌，不似恶人，宜克己反善。遗绢二疋以归。自是邑无盗者。后除太邱长。以三公征，不起。享年八十。子纪谌齐德，时称二贤。纪为尚书令。纪子群，为司空。并着高名，时号三君。寔与李膺范滂齐名，而独无纤芥之祸者。彼专嫉恶，此专扬善故也。其入人也，甘而不拂，而变化已多矣。

    管宁避乱庐山。邻有牛暴田，宁为牵牛着凉处牧之。牛主大惭。里中男女共汲一井，争先，有斗者。宁多买汲器，置井傍待之。既闻，乃各自悔责。讲诗书。陈俎豆。明礼逊。所居姻旧邻里，有穷困者，必分赡救之。与人子言孝，与人弟言弟，与人臣言忠，貌甚恭，言甚顺，名行高洁，望以为不可及。而即之熙熙，能因事以导人于善。渐之者无不化焉。夫管宁一士人，便能化俗如此。今世种种敝风，守令之化也，十居其五。士大夫之化也，亦十居其五。若能于某里某都，各择善士，互相传劝。有不率者，摈不得齿。而身复严礼法，董子侄，以先帅之。不出十年，可大变也。

    乡绅，国之望也。家居而为善，可以感郡县。可以风州里。可以培后进。其为功化，比士人百倍。故能亲贤扬善，主持风俗，其上也。即不然，而正身率物，恬静自守，其次也。下此，则求田问舍。下此，则欺弱暴寡。风之薄也，非所忍道矣。俚语云：刀趁利，炉趁热。此两语误人不浅。夫刀利炉热，用之以干许多好事，此光阴诚不可错过。又争体面，此三字最误人。今且以何者为体面。若屈身求官府，此无体面之甚者也。官府即姑从我，而心轻其为人，此无体面之隐者也。得势以豪乡里，而人阴指曰：此翼虎不可犯耳，尚得为体面乎。认得体面真时，便不争体面，而百美集矣。

    凡家世茂盛者，多以仁厚谦恭立教。故能保世滋大，不为造物之忌。但处世用宽，而律家用严。其于教训子孙，方始得力。不然，自家从艰辛读书得来，犹知义理，行方便。至膏粱子弟，习成性气，颐指骄人。且以老成为迂阔，以脱略为时行。如此安得不败。故洒扫应对，守弟子职。古人立教之最吃紧也。

    乡先生能以化俗造士为念，则为善于乡，成就不少。夫出则为伊周，处则为孔孟者，惟乡绅为然耳。若乃黑白其眼，而雌黄其口，则非所谓士矣。

    士夫以化俗为上品，而孝友尤所重。且宗族周其穷乏，而后善念可兴也。但不可有速成心，并以势力为之用耳。

    观柳氏家法，知礼之可为国也。以此达之乡，推之国。人人亲其亲，长其长，而天下平矣。大抵风俗坏时，自其弟子先做坏了。好尊恶卑。乐谄怒绳。放纵败检。甚者父兄只以声色货利，权焰威宠，激其读书志意，而犹以为善教也。一朝得志，其凌厉傲慢，能有极哉。善哉柳玭之诫子弟也。而曰门第高者，可畏不可恃也。知其可畏，而立身行己，增德惜福。教养子弟，达材利用得志，则泽及天下。不得志，亦无愧其家庭。鬼瞰之而无隙，帝临之而有当矣。于以綦昌綦炽，何有哉。

    人之力量，本参天地。况列于荐绅之中，则经世风世，皆所能为。不问其在官与林下也。其有德业令望，耸一世者。则利害赖其条陈。善良受其吹嘘。风节关其主持。郡县应其声气。此于福人，宁可计数。诸如穷亲故戚，非无空乏，亦有冤痛。然如己未显达相似，以曲直付公庭，以盈亏关造化。隆礼，可也。诱善，可也。显为区画而隐为调理，可也。若使之炙手瞋目，争产竞市，则所恃何势。毋论知与不知，而其罪恶，欲以谁诿哉。故当静以镇之。恬俭积德，必有弥昌弥炽日子。且我不负人，人亦岂尽负我。久久见信，自无一朝之患矣。以上乡绅。

顾亭林《日知录》

    （先生名炎武，号宁人江南昆山人。）

    宏谋按：日知录所载政事，皆探本之论。而义正词严，是非可否之间，不少假借。所谓较若画一者是已。至叙述往迹，上下千百年，了如指掌。皆有独知独见，岂徒以博物见长哉。先生毕生，未尝一日历仕路。而所论治道，皆亲切得理。规模宏远，巨细不遗。由其平时读书，随处体认。与世俗记诵词章之学，无裨世用者不同耳。

    岂不尔思，畏子不敢，民免而无耻也。虽速我讼，亦不女从，有耻且格也。随事皆有此两种，治民者不可不知。

    君子不亲货贿。束帛戋戋，实诸筐篚。非惟尽饰之道，亦所以远财而养耻也。万历以后，士大夫交际，多用白金。乃犹封诸书册之间，进自阍人之手。后则亲呈坐上，径出怀中。衣冠而为囊橐之寄。朝列而有市井之容。若乃拾遗金而对管宁，倚被囊而酬温峤。曾无愧色，了不关情，固其宜也。然则先王制为筐篚之文者，岂非禁于未然之前，而示人以远财之义者乎。以此坊民，民犹轻礼而重货。

    民之所以不安，以其有贫有富。贫者至于不能自存。而富者常恐人之有求，而多为吝啬之计。于是乎有争心矣。夫子有言，不患贫而患不均。夫惟收族之法行，而岁时有合食之恩，吉凶有通财之义。本俗六安万民，三曰联兄弟。而乡三物之所兴者，六行之条，曰睦，曰恤。不待王政之施，而鳏寡孤独废疾者，皆有所养矣。此所谓均无贫者，而财用有不足乎。至于葛藠之刺兴，角弓之赋作。九族乃离，一方相怨。而瓶罍交耻，泉池并竭。然后知先王宗法之立，其所以养人之欲而给人之求，为周且豫矣。

    治化之隆，则遗秉滞穗之利，及于寡妇。恩情之薄，则耰锄箕帚之色，加于父母。故欲使民兴孝兴弟，莫急于生财。以好仁之君，用不畜聚敛之臣，则财足而化行。人人亲其亲，长其长，而天下平矣。

    晋荀勖之论，以为省官不如省事，省事不如省心。昔萧曹相汉，载其清静，民以宁一。所谓清心也。抑浮说，简文案，略细苛，宥小失。有好变常以徼利者，必行其诛。所谓省事也。此探本之言。

    人聚于乡而治，聚于城而乱。聚于乡，则土地辟，田野治。欲民之无恒心，不可得也。聚于城，则徭役繁，狱讼多。欲民之有恒心，不可得也。可见省役息事，亦所以保此恒心也。

    尹翁归为右扶风，县县收取黠吏豪民，案致其罪。高至于死。收取人，必于秋冬课吏大会中，及出行县，不以无事时。其有所取也，以一警百。吏民皆服，恐惧改行自新。所谓收取人，即今巡按御史之访察恶人也。武断之豪，舞文之吏，主讼之师，皆得而访察之。及乎浊乱之时，遂借此为罔民之事矫其敝者，乃并访察而停之，无异因噎而废食矣。

    传曰：子产问政于然明。对曰：视民如子。见不仁者诛之，如鹰鹯之逐鸟雀也。是故诛不仁，所以子其民也。说苑董安于治晋阳，问政于蹇老。蹇老曰：曰忠，曰信，曰敢。董安于曰：安忠乎。曰：忠于主。曰：安信乎。曰：信于令。曰：安敢乎。曰：敢于不善人。董安于曰：此三者足。

    汉光武时，郡国群盗，处处并起攻劫。所在害杀长吏。郡县追讨，到则解散，去复屯结，青徐幽冀四州尤甚。上遣使者下郡，听群盗自相纠擿。五人共斩一人者，除其罪。吏虽逗留回避故纵者，皆勿问，听以禽讨为效。其牧守令长，坐界内盗贼而不收捕者，及以畏愞捐城委守者，皆不以为负。但取获盗多为殿最，惟蔽匿者乃罪之。于是更相追捕，贼并解散。徙其魁帅于他郡，赋田受禀，使安生业。自是牛马放牧，邑门不闭。光武精于吏事，故其治盗之方如此。天下之事，得之于疏，而失之于密，大抵皆然，又岂独盗贼课哉。

    欧阳永叔作唐书地理志，凡一渠之间，一堰之立，无不记之其县之下。盖唐时为令者，犹得以用一方之财，兴期月之役。而志之所书，大抵在天宝以前者，居什之七。岂非太平之世，吏治修而民隐达。故常以百里之官，而创千年之利。至于河朔用兵之后，则以催科为急。而农功水道，有不暇讲求者欤。然自大历以至咸通，犹皆书之不绝于册。而今之为吏，则数十年无闻也已。水日干而土日积，山泽之气不通，又焉得而无水旱乎。

    龙门县，今之河津也。北三十里，有瓜谷山堰，贞观时筑。东南二十三里，有十石垆渠，县令长孙恕凿。溉田良沃，亩收十石。西二十一里，有马鞍坞渠，亦恕所凿。有龙门仓，开元时置。所以贮渠由之入，转般至京，以省关东之漕者也。此即汉时河东太守番系之策。河渠书所谓河移徙，渠不利，田者不能偿种。而唐人行之，竟以获利。是知天下无难举之功，存乎其人而已。谓后人之事，必不能过前人者，不亦诬乎。

    唐开元八年，诏曰：同州刺史姜师度，识洞于微，智形未兆。顷职大农，首开沟洫。岁功犹昧，物议纷如。缘其忠款可嘉，委任仍旧。暂停九州之重，假以六条之察。白藏过半，绩月斯多。食乃人天，农为政本。朕故兹巡省，不惮祁寒，将申劝恤之怀，特冒风霜之弊。今原田弥望，畎浍连属。由来榛棘之所，遍为粳稻之川。仓庾有京坻之饶，关辅致亩金之润。本营此地，欲利平人。缘百姓未闻，恐三农虚弃。所以官为开发，冀令递相教诱。功既成矣，思与共之。其屯田内，先有百姓拄籍之地，比来召人作主，亦量准顷亩割还。其官屯熟田，如有贫下欠地之户。自办功力，能营种者，准数给付。余地且依前官取。加师度金紫光禄大夫，赐帛三百匹。师度既好沟洫，所在必发众穿凿，虽时有不利，而成功亦多，读此诏书，然后知无欲速。无见小利二言，为建功立事之本。

    孙叔敖决期思之水，而灌雩娄之野，庄知其可以为令尹也。魏襄王与群臣饮酒，王为群臣祝曰：令吾臣皆如西门豹之为人臣也。史起进曰：魏氏之行田也以百亩，邺独二百亩，是田恶也。漳水在其旁，西门豹不知用，是不智也。知而不兴，是不仁也。仁智。豹未之尽。何足法也。于是以史起为邺令，引漳水溉邺，以富魏之河内。读此，可见率作兴事之勤，授方任能之略。

    今日所以变化人心，荡涤污俗，莫急于劝学奖廉二事。

    五代史冯道传论曰：礼义廉耻，国之四维。四维不张，国乃灭亡。善乎管生之能言也。礼义，治人之大法。廉耻，立人之大节。盖不廉，则无所不取。不耻，则无所不为。为人而如此，则祸败乱亡。亦无所不至。况为大臣，而无所不取。无所不为乎。然而四者之中，耻尤为要。故夫子之论士曰：行己有耻。孟子曰：人不可以无耻，无耻之耻无耻矣。又曰：耻之于人大矣。为机变之巧者，无所用耻焉。所以然者，人之不廉，而至于悖礼犯义，其原皆生于无耻也。故士大夫之无耻，是谓国耻。

    罗仲素曰：教化者，朝廷之先务。廉耻者，士人之美节。风俗者，天下之大事。朝廷有教化，则士人有廉耻。士人有廉耻，则天下有风俗。

    国奢，示之以俭。君子之行，宰相之事也。汉汝南许劭，为郡功曹。同郡袁绍，公族豪侠。去濮阳令归，车徒甚盛。入郡界，乃谢曰：吾舆服岂可使许子将见之。遂以单车归家。晋蔡充，好学有雅尚。体貌尊严，为人所惮。高平刘整，车服奢丽。尝语人曰：纱縠吾服其常耳。遇蔡子尼在坐，而经日不自安。北齐李德林，父亡时，正严冬。单衰徒跣，自驾灵舆，反葬博陵。崔谌休假还乡，将赴吊。从者数十骑，稍稍减留。比至德林门，才余五骑。云不得令李生怪人熏灼。李僧伽修整笃业，不应辟命。尚书袁叔德，来候僧伽。先减仆从，然后入门。曰：见此贤，令吾羞对轩冕。夫惟君子之能以身率物者如此。是以居官而化一邦，在朝廷而化天下。魏武帝时，毛玠为东曹掾，典选举，以俭率人。天下之士，莫不以廉节自励。虽贵宠之臣，舆服不敢过度。唐大历末，元载伏诛，拜杨绾为相。绾质性贞廉，车服俭朴。居庙堂未数日，人心自化。御史中丞崔宽，剑南西川节度使宁之弟，家富于财。有别墅在皇城之南。池馆台榭，当时第一。宽即日潜遣毁撤。中书令郭子仪，在州行营。闻绾拜相，坐中音乐，减散五分之四。京兆尹黎干，每出入，驺从百余。亦即日减损，惟留十骑而已。李师古跋扈，惮杜黄裳为相。命一干吏，寄钱数千缗，毡车子一乘，使者到门，未敢送，伺候累日。有绿舆自宅出，从婢二人，青衣褴缕，言是相公夫人。使者遽归，告师古。师古折其谋，终身不敢改节。此则禁郑人之泰侈奚必于三年。变雒邑之矜夸，无烦乎三纪。修之身，行之家，示之乡党而已。道岂远乎哉。

    记曰：大臣法，小臣廉。官职相序，君臣相正，国之肥也。故欲正君而序百官，必自大臣始。然而王阳黄金之论，时人既怪其奢。公孙布被之名，真士复讥其诈。则所以考其生平，而定其实行者，惟观之于终，斯得之矣。季文子卒，大夫入敛，公在位。宰庀家器为葬备。无衣帛之妾，无食粟之马，无藏金玉，无重器备。君子是以知季文子之忠于公室也。相三君矣，而无私积，可不谓忠乎。诸葛亮自表后主曰：成都有桑八百株。薄田十五顷。子孙衣食，悉仰于家，自有余饶。至于臣在外任，无别调度。随身衣食，悉仰于官。不别治生，以长尺寸。若臣死之日，不使内有余帛，外有赢财，以负陛下。及卒，如其所言。夫廉不过人臣之一节。而左氏称之为忠，孔明以为无负者。诚以人臣之欺君误国，必自其贪于货赂也。

    后汉袁安为河南尹，政号严明。然未尝以赃罪鞫人。此近日为宽厚之论者，所持以为口实。乃余所见数十年来姑息之政，至于网解纽弛，皆此言贻之敝矣。嗟乎，范文正有言，一家哭，何如一路哭邪。

    朱子谓近世流俗，惑于阴德之论，多以纵舍有罪为仁。此犹人主之以行赦为仁也。孙叔敖断两头蛇，而位至楚相。亦岂非阴德之报邪。

    唐柳氏家法。居官不奏祥瑞。不度僧道。不贷赃吏。此今日士大夫居官者之法也。宋包拯戒子孙。有犯赃者，不得归本家。死不得葬大茔。此今日士大夫教子孙者之法也。

    两家奴争道。霍氏奴入御史府，欲躢大夫门。此霍氏之所以亡也。奴从宾客，浆酒藿肉。此董贤之所以败也。然则今日之官评，其先考之僮约乎。

    唐张嘉贞在定州，所亲有劝立田业者。嘉贞曰：吾忝历官荣，曾任国相。未死之际，岂忧饥馁。若负谴责，虽富田庄何用。比见朝士广占良田，及身殁后，皆为无赖子弟，作酒色之资，甚无谓也。闻者叹服。此可谓得二疏之遗意者。

    晋陶侃勤于吏职。终日敛膝危坐。阃外多事，千绪万端，罔有遗漏。诸参佐或以谈谑废事者，命取其酒器蒱博之具，悉投于江。将吏则加鞭朴。卒成中兴之业，为晋名臣。唐宋璟为殿中侍御史。同列有博于台中者，将责名品而黜之，博者惶恐自匿。后为开元贤相。而史言文宗切于求理。每至刺史面辞，必殷勤诫敕曰：毋嗜博，无饮酒。内外闻之，莫不悚息。然则勤吏事而纠风愆，乃救时之首务矣。

    今日致太平之道何由。曰：君子勤礼。小人尽力。

    晋许荣上疏言。臣闻佛者，清远元虚之神。今僧尼往往依，傍法服，五戒麄法，尚不能遵。而流惑之徒，竞加敬事。又侵渔百姓，取财为惠，亦未合布施之道也。雒阳伽蓝记，有比丘惠凝，死去复活。见阎罗王，阅一比丘，是灵觉寺宝明。自云出家之前，尝作陇西太守。造灵觉寺成，弃官入道。阎罗王曰：卿作太守之日，曲理枉法，劫夺民财。假作此寺，非卿之力，何劳说此。付司送入黑门。此虽寓言，乃居官佞佛者之箴砭也。

汤子《遗书》

    （先生名斌，号潜庵，河南睢州人。顺治壬辰进士，官礼部尚书，谥文正。）

    宏谋按：先生德器深厚，学术纯正。自监司解官，从学十年，被征乃出。抚吴二年，百废具兴，顽懦廉立，几于风移俗易矣。今数十年之久，士民讴思，常如一日。非至诚相感，其可强而致乎。兹采遗书中，可以风于有位者，录为一帙。恨不及见先生，而读其书，如见先生。朝夕展诵，冀以少袪固陋云。

    古之民有四，今之民有六。其耗财已至，何怪匮乏相继乎。欲驱浮惰而农之，惟在使民乐为农。今之为农者，力作不足供赋税。不见其乐，止见其苦。如商贾之徒，固是奔竞之心胜。亦缘不能安业，故思他图。又如僧道辈，其心岂不欲有父母妻子之乐。多缘农困无以为生，故逃归僧道。既逸其力，又不匮于衣食，则亦安之不思返矣。是莫若轻徭薄赋，使安于农而乐为之。则游惰者，不驱而归农矣。问曰：游惰者归农矣。其间，贫富相耀，风俗终难整理，若何。先生曰：此最难处。今之时势，与古不同。古之时，无甚贫甚富之俗，所以易治。今之富者，田连阡陌。贫者，至求数亩自给而不可得。此中甚费区画。今但使一乡之中，富者明礼义，兴仁让。有以庇贫者，而不至失业。则后此可以徐图矣。富者能不欺贫，贫者能不忌富，止许藉庇于富，不可肆恶于富，则风俗自厚，何嫌贫富相耀也。

    儒者不患不信理，患在信之过。而用法过严者，亦是一病。天地间，法情理三字，原并行不悖。如官司有弗称职者，若优容贻害，固不可。必嫉之过而加以重罪，至陨命析产，亦不忍。有仁术焉。轻其罪，使之蚤去。则我亦不流于残，而民已除其害矣。

    先生任潼关时，年饥，麦不熟。兵饷匮乏，人心骚动。先生欲发仓储秋粮以贷。俟来年麦收，仍以两季麦粮拨发。督镇不可。先生曰，事变仓卒，非可拘以常数。以此安抚人心，利害由我而当。督镇以为然。各营弁皆欢欣感谢。变遂寝。后督镇每谓僚属曰：作事如汤公，真可谓尽职无遗憾。有能仿而行之者，即善类也。

    先生任潼关时，同列问曰：得百姓心易，得僚属心难。公何兼而致之也。先生曰，吾于属吏，不惟不取其财。且彼有善，吾力成之。以遂其愿，故人或不以为苦。同列曰：无所取于彼，何所应于上。先生曰：无所取于彼，亦无所应于上。交际之礼，不过寻常帛物四件。上官且戏谓吾礼物有班数，亦各谅之，无所受也。至往来之官，未有以金帛为赠者。其于上下间，如此而已。

    年少登科，切弗自喜。见识未到，学问未足，一生吃亏在此。即使登高第，陟高位，庸庸碌碌，徒与草木同朽耳。往往老成之人，一入仕途，建立一二事，便足千古。由其阅历深也。由科第者，固当由愧生奋，既不由科第，亦可以勉矣。

    问为政当以顺民情为第一义，也有顺不得的所在。即如我在赣州作道时，海寇猖獗。忽有贼持伪檄到抚军辕门。抚军传余甚急，食顷三至。余诣抚军所，以此贼付余。余在辕门讯之。百姓观者如堵，颇多惶惑。余请抚军急枭示，以绝贼人觊觎。抚军犹豫，欲监候上闻。余请益力，因令押送市曹。百姓震恐，遮道而请曰：杀之，则贼众大至，百万生灵不保矣。余晓百姓曰，杀之，则贼知我不惧，而不敢来。即贼众果至，我自有方略保障抵敌，尔百姓无恐。贼亦大呼曰，两国相争，不斩来使。余呵之曰：汝贼耳，安得云国?亟斩之。寻贼败去,竟无警。使是时稍顺民情，不断然斩之。奸宄生心，保无意外之变乎。非是当初年少气壮，只是明理耳。此由小民所见不远，故顺不得。更有许多偏心私心，亦是顺不得的。故明理最要。以上语录。

    天下事莫患于因时苟且，而无真诚之意，动辄曰：时不可为也，事多掣肘也。牧仲在刑曹，一副郎耳。每虑囚，必细审其得罪之由。察其情伪。稽之律例。有求其生而不得，则死者与我俱无憾之意。有不合者，动色力争。即丰镐旧臣，亦谅其真诚，改容敬礼之。虽不能尽如己意，其所全活者亦多矣。与宋牧仲书。

    人身之所重者，元气也。国家之所重者，人才也。古人宦辙所至，必以咨访人才为首务。所为人才者，非词华藻丽，驰声艺苑之谓。必经术足以明道，才略足以匡时，有精苦之志，有沉深之谋。此其人，必不欲以浮华显。往往在深山穷谷，可以遯世无闷。或浮湛人间，落落穆穆。非得其同志，则不能相求也。西江自宋以来，名臣大儒，不可胜数。今岂遂无其人乎。余昔参藩岭北，属有军旅之役。事定而疾作，请休归里。宁都有魏冰叔兄弟，与彭躬庵，邱邦士，方读书易堂。余知之，未暇入山一访。亦以诸子深藏交修，不求闻于世。余虽粗知其姓氏，未能悉也。今读其所著书，想见其为人。屈指当日，已二十年矣。河山阻修，光阴荏苒惟有浩叹而已。天生人才，无间古今。往者已矣，来者未可量。牧仲更从冰叔，益求知所未知焉，勿如我之过时而悔也。还朝以此为使归之献，则所以报国者深矣。牧仲司榷之官，先生不劝其献羡余，而劝其献人才，何相期之远耶，况他官耶。（同上）

    睢州旧有柳梢，约四万有奇，久贮河干。年来疏浚得宜，宣房无恙。今协工告急，似宜载运前去，那缓就急。既以慰河台四望之意，复以见执事救助之功。新派柳梢，接续上纳报完。协工之数既足，仍补完河上旧梢，以备万一之用。在执事不过略为通融。而民间稍缓须臾，遂可免典妻鬻子之苦。不然，限期逼迫，势难周转。鞭笞虽施，亦鲜成效。执事天地父母之心，谅必恻然动念也。如曰枝梢，各年派定，不便那移，窃思枝稍与他项钱粮不同。堆贮河滨，日久亦渐糜烂。存之数年，竟归乌有。谁非百姓脂膏，何忍听为弃物。若一通融，不但有益东工，且本地收以新易陈之效。即或培固堤堰，为预防之计。而旧数依然，新陈较胜。况士民孰无本心，感恩图报，方衔结不遑。踊跃上纳，更自敏速。与冯郡判书。

    时至今日，作善良非容易。天下君子原少，上官岂能尽贤。且人情难测，我辈爱民之心常切，而事上之才常拙。任事之意常盛，而弭谤之术常疏。万口欢腾之时，忌者即从中而起，往往然也。故今之吏，黜弊去其太甚，举事必存小心。循规蹈矩，无露锋芒，异日当国家大任，不茹不吐，正在此时磨炼出来。勿谓异己者非我辈药石也，答李襄水书。

    贤者出处，关系世道。天相国家，恐有欲退不得者。以义论之。身在危疆，委曲担荷；方员并施，经权互用；总以保固地方，拯救残黎为念。古之君子，当此境界，尽有苦心不可告之人者。及事过险出，人皆服其深心大力，足以弘济时艰。物望愈重，巨任将归。此一道也。若事有难为，奉身而退，以威武不屈为高。此亦一道也。二者，总内度之心而已矣。进退所关，要彻底打算。合乎天理，无一毫私心。则进退皆道也出处二字，非人所得与，故某不敢为执一之论。（同上）

    长安道上，有称颂足下新政者，未得其详。既而知立义学七十余处，从学弟子六七百人。近且重农积谷，水旱有备。此汉代循良所为，何幸于今日见之。教养二字，王道之本。近日长吏，不讲久矣。某昔承乏潼关，亦力行社学乡约义仓保甲四事，颇费苦心。虽寮友承行，不能尽如鄙意。然亦有效可睹矣。足下学有源本，才足经世。闻以吕司寇公诸书课子弟。此书最善入人，化俗为易。妇人女子，皆能于变。真快事也。半载之后，似当课以孝经小学。近世人才不古若。只为少此一段工夫。就中择其才可大成者，进以经书，讲明正学。三年之间，当有大贤出而应之。有功吾道不小也。贤才不择地而生。特振兴无人，遂就颓废耳。更闻勇于拔薤，疾恶过严，此亦初政宜然。亲民之吏，慈惠为上。民既向风，威严宜弛。与王抑仲书。

    吴下盗风日炽，由于地方官虑处分严切，遇有被盗，便与失主为仇，逼令隐匿不报。其盗情重大，势不可掩者，逼令改强为窃。甚至昧却良心辄拿家属妇女审询。坐以是奸非盗，敲拶并行。以故失主畏其苦累，不得不隐忍缄默。即申报矣。奉文勒缉，往来解比。差役盘费，悉出失主。盗之所余，不尽不止。其意总要失主有不敢不讳之势，而后官长得安然遂其讳盗之心。既助盗以虐民，实驱民而为盗，是官长实盗魁也。如此作官，惟知有自己功名，不知有良民身家性命。不但上负朝廷，抑且绝灭天理。每日坐堂开衙，乘舆张盖，何面目与斯民相对乎。此数语，唤醒俗吏多矣。禁讳盗告谕。

    苏松两府士民，纷纷具呈。妄称本院德政，请立碑，建书院，作生祠，本院不胜骇异。苏松赋重役繁，民生困苦。上下掣肘，诸事维艰。本院夙夜拮据，扪心自揣，有过无功。况现任辄自立碑，律有明禁。至于建书院，造生祠，尤为末俗谄谀之习。吴门生祠如林，岂必尽有功德。甚至过者指斥其姓名，历数其劣状，未尝以其有生祠而称羡之也。若周文襄，王端毅，海忠介三公。忠直廉惠，史册载之，儿童知之。今曾无半间之享。可见生祠不足为贵重。至于书院，原先儒讲学明道之所。人因避生祠之名，概称讲院，尤属无谓。此皆好事无耻之徒，借以媚官长，诈乡愚，渔利行私。今欲加于本院，是以本院为好谀喜佞之愚人，何待本院之薄也。禁立祠告谕。

    本都院抚吴二载，一饮一食，何莫非百姓脂膏。而地方刑名钱谷，簿书鞅掌。昼夜拮据，未尝暇逸。心虽无穷，力实有限。今蒙圣恩优擢。尔百姓念本都院爱民有心，忘本都院救民无术。罢市挽留，数日聚集院署。哀号之声，至不忍闻。本都院与尔百姓，一体相关。岂忍因本都院之行，遂使尔等士废读书，农废耒耜，商废贸易，本都院为之寝食不安。本都院于地方利弊，民生疾苦，知之颇真。入朝之后，或至尊顾问，或因事敷陈，当尽力凿凿言之。况圣主眷念财赋重地，必简公忠清惠，才德兼全之大臣，十倍于本都院者，来抚兹土。尔百姓何用多虑。本都院平日告诫尔百姓之言，历历具在。朔望率尔百姓叩拜龙亭，讲解乡约。亦欲使尔百姓，知君臣大义。

    朝廷恩德。自今以后，愿尔百姓，孝亲敬长。教子训孙。忠信勤俭。公平谦让。事要忍耐，勿得妄兴词讼。心要慈和，勿得轻起斗争。勿赌博，勿淫佚。勿听邪诞师巫之说，复兴淫祠。蚤完国课，共享天和。此本都院惓惓望于尔百姓者。本都院身在京华，此心当往来此地。本都院见尔百姓如此情状，既愧平日救民之道未尽。又不忍遽恝然而去。但君命不敢留。惟尔士归书舍，农归田畴，商归市肆，使本都院之心稍安。无复纷纷扰乱可也。临行晓谕士民。

魏环溪《寒松堂集》

    （先生名象枢，蔚州人。顺治丙戌进士，官刑部尚书，谥敏果。）

    宏谋按：先生所著庸言，有关于立身行己者，已采入训俗遗规。慈复于全集中，节录数条。为士大夫居官之鉴。先生学问，以不欺为本。故胸次光明，议论忼爽。足以破流俗之惑，而振委靡之气。诚居官至言哉。

    士大夫不负所学，不负天子者何事。亦惟是省躬治物，勿之有欺耳。勿欺于人，有何不可告人之心。勿欺于天，有何不可告天之事。既不敢告人，复不敢告天。必恣吾威福，为所欲为，视宦途为垄断。以人命为草菅。冀得富贵世世享之。未几而祸及其身，或及其子孙。始欲侥幸微功，忏悔重过，噬脐何及哉。昔人云：惟府辜功，又云：无倚势作威，无依法以削。盖官者，势与法之藉，而功过之府也。其于吏治也，功多则臧，过多则否。其于民生也，功多则安，过多则危，其于立身接物也，功多则得，过多则失，功过何等关系可冒昧恣睢而不知简点乎。功过格序。

    天下之事有真事，须天下之人有真心。无真心而做真事，必不得之数也。前读先生迂阔一说，尽乎天下之人矣。而总归于大法小廉之一语。又读先生妄谈五款，尽乎天下之事矣，而总归于治人治法之两端。今日正坐此弊耳。因循者曰：力不能也。贪昧者曰，时若此也。岂无贤豪，亦曰掣吾肘矣，行不得也。大事不敢任，小事不屑为，尚安得复有真心做真事者哉。某窃自愧欲死矣。欲以信朋友者信君父，而先不自信。求所以居仁由义，不愧不怍，如先生首篇教我者，盖戛戛难之。所谓真人面前，不说假话也。若止循分尽职，岂今日之所急哉，答高念东书。

    书生即不能为朝廷建大功，持大议，以济时艰。然而爱人才，惜民命，书生犹或能之。若不大破势分利欲关头，则气不扬，骨不劲。安有靡靡然，唯唯然，可任天下事哉。答徐子星书。

    谬谓居家居乡，当以父母君父之心为心。入则称说古昔嘉言懿行，令家人环而听之。堂上老亲，亦少开颜色。出则从州大夫讲说乡约，明朝廷之教化。启边塞之愚蒙。提出良心，风俗少变。玩此二语，可以教民矣。差可为先生道者，恃有此耳。答汪苕文书。

    近见士大夫，率以感应篇劝世，自是好念头。仆谓以祸福劝，不若以名节劝之之为切。方今吏治多杂，何不集古儒吏，廉吏，才吏，劳吏，四种为一刻。使作吏者之知所自择，以求进于古人之一班耶。寄毕亮四书。

    功令森严，身名为重。内外情面，概宜谢绝。然后以处女之自爱者爱身，以严父之教子者教士。士风文运，实嘉赖之。与秦尾仙学使书。

    执事廉介自持，肝肠如雪。尝言生平所见居官之家，祖父丧心取钱，欲为子孙百世之计。而子孙荡费，只如粪土。不旋踵而大祸随之。此执事自爱爱人之格言也。尤当书绅，以志不忘。若一切是非毁誉，悉归于天与命，而平心处之，又何虑哉。答晋抚刘勉之。

    再入长安，惟以职业酬。应为学问。妄谓即事即理，并言语亦可省却。虽一时诸君子，留心此道，尚不乏人。而仕宦中，必能立定脚跟，不为一切夺去者，乃可谓真人品；乃可谈真学问矣，仆亦常与互相砥砺，有存诸心而不敢出诸口者，惟反己自修，与人为善，八个字耳，答郝雪海。

    惟望执事执法如山。守身如玉。爱民如子。去蠹如仇。诲属吏，如师之教弟。阅招详，如弟之亲师。荐举贤良，如读古人得意之书。

    君命可以不辱矣。答刘辑五书。

    天灾流行，何代无之，数也。儒者不言数，咎在人。兹地也，人虞诈欤。俗健讼欤。行谊悖欤。天物暴欤。淫祠盛欤。有一于此，足以致灾。祈谷说。

    居官者，何尝不择吉日任事。而升者升，降者降，黜者黜，死者死，未尝皆吉也。娶妇者，亦何尝不择吉日成婚。而寿者寿，夭者夭，孕者孕，绝者绝，未尝皆吉也。类而推之，诸事皆然。其义何居。魏子曰：君子则吉，小人则凶，理也。周以甲子兴，商以甲子亡，非明验乎。

    俭，美德也。余谓仕路诸君子，崇尚尤急。数椽可以蔽风雨，不必广厦大庭也。痴奴可以应门户，不必舞女歌童也，绳床可以安梦魂，不必花梨螺钿也。竹椅可以延宾客，不必理石金漆也。新磁可以供饮食，不必成窑宣窑也。五簋可以叙间阔，不必盛席优觞也。经史可以悦耳目，不必名瑟古画也。去一分奢侈，便少一分罪过。省一分经营，便多一分道义。慎之哉。

一味疾人之恶，小人之祸君子者，十有八九。终日扬人之善，君子之化小人者，十有二三。明此方能济事，不仅厚道而已。

    友人某致魏子书曰：予以修路故夺官矣。修路，州官责也。工弗竣，州官罪也。今不罪州官，而罪道官。桃僵李代，是非不白，予何辨。魏子曰：小臣先大臣而任劳，大臣先小臣而任过，体也。明公以水田插稻，难开新路请者，为民耳。以为民之故而夺官，吾无憾矣。置辨，是卸过也。卸过，是求官也。求官，非大臣体也。孔子曰：观过，斯知仁矣。人无终身不去官之理，只要论为何事去官，或公或私，不可不辨。

    督抚有隙者，彼此相寻，则弹劾属员以快吾意。道府州县有隙者，彼此相寻，则鞭扑衙役以快吾意。嗟乎，以人之功名性命，为我泄忿之资，天理安在哉。吾恐子若孙，弃功名，捐性命，不足以偿矣。

    今人见科目仕路中人，谓某某有功名矣。余不敢信问客。客曰，列高榜，登甲第，得显官，居要路，非功名而何。余始知今人之功名，异于古人也。古人之功，或在社稷，或在封疆，或在匡君，或在养民。古人之名，或在尸祝，或在口碑，或在文教，或在史传。一代之有功名者，不数人。一人之有功名者，不数事也。何今人功名之多也。功名二字，得此阐发，与世俗所云，有义利之分，真是同床各梦。

    魏文侯择相。李克曰，居视其所亲,富视其所与,达视其所举。穷视其所不为,贫视其所不取。五者，足以定之矣。推此言也，可以取友,可以延师,可以联姻,可以荐士,可以听言。并自己立心制行之道，均由此五者得之矣。

    见居官者，不问职掌尽否,兴利除害几何,百姓安危何似。辄问何时升转,何日出差,地方好否,宦囊有无。迁移者，有谁照管;淹滞者，是谁阻抑。凡问及此，即为薄待天下之人。不但问者如此立论，缘本人亦无不如此设想也。可叹可叹。

    人君以天地之心为心，人子以父母之心为心，天下无不一之心矣。臣工以朝廷之事为事，奴仆以家主之事为事，天下无不一之事矣。语虽阔略，义蕴该括。

    高景逸曰：居庙堂之上，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。此士大夫实念也。居庙堂之上，无事不为吾君。处江湖之远，随事必为吾民。此士大夫实事也。夫实事本于实念。愚尝自返，深用疚心。

    居大臣而德不纯，才不粹，不如下僚。居下僚而政不平，刑不中，不如素士。居素士而理不明，学不正，不如庶民。可见地位高一层，则责任更重一层，非虚拥其名而已也。

    偶见水与油，而得君子小人之情状焉。水，君子也。其性凉，其质白，其味冲。其为用也，可以浣不洁者而使洁。即沸汤中投以油，亦自分别而不相混。诚哉君子也。油，小人也。其性滑,其质腻,其味浓。其为用也，可以污洁者而使不洁。倘滚油中投以水，必至激搏而不相容。诚哉小人也。形容尽致，推勘入微，明此，可以立身，可以观人。

    吴芾云：与其得罪于百姓，不如其得罪于上官。李衡云：与其进而负于君，不若退而合于道。二公皆宋人也，合之可作出处铭。陕西进士刘玺云：与其得罪于赤子，宁得罪于乡士夫。此其令乌程时，禁投私书告条也。枢云。与其得罪于寒门素士，宁得罪于要路朝绅。此枢与陕西督学王功成书也。合之亦可作教养铭否。

    恭谨忍让，是居乡之良法。清正俭约，是居官之良法。

    士君子进不能表率一国，退不能表率一乡，皆足贻诵读羞。溺于诗酒者，相去一间耳。

    伊尹一介不取，方能三聘幡然。柳下惠三公不易，乃可，三黜不去，故曰：人有不为也，而后可以有为。以上皆庸言。

于清端《亲民官自省六戒》

    （公名成龙，字北溪，山西永宁人。官兵部尚书。）

    宏谋按：汉刺史以六条察二千石，而循良争劝，不肖者望风引去。后世科条日繁，吏道益杂。终日簿书劳攘，而扰民则有余，惠民则不足，皆由名与实不相应也。于公六戒，本爱民之实心，行惠民之实政。其词曲而畅。其意婉而切。视汉世六条，尤为简要矣。篇首提出天理人心四字，为牧民者痛下针砭。噫，官无良心，无天理，民有不受其殃者哉。官如存良心，循天理，民有不蒙其泽者哉。愿诸君子以此四字，悬之心目之间也。

    朝廷设官分职，皆为治民。而与民最亲，莫如州县。近来积弊成习，亲民者反以累民。甚有不知廉耻为何物。而天理人心四字。置之高阁不问矣。噫，吏治日坏，如倒狂澜，何时止乎。用是偶采成言，兼参时弊，陈列六则。朝夕省观，自为猛惕。倘反是道也，王法不及，必有天殃及之矣。谨列如下。

    一曰勤抚恤。州县之官，称为父母，而百姓呼为子民。顾名思义，古人所以有保赤之道也。夫保赤者，必时其饮食，体其寒暖，事事发乎至诚。保民者，亦当规其饥寒，勤其劝化，事事出于无伪。盖无伪，则有实心。纵力有不及，与事有掣肘，然此心自在。即于万分中体认一分，亦百姓受福处也。昔阳城云，抚字心劳，知抚字必从心出。由心而发，随事加恤，便有裨益。若徒外面摭拾一二便民好事，以为得意，亦市名也。其去残忍者几希耳。是不可不戒。

    一曰慎刑法。草木禽鱼，皆有生命，不可恣意杀伐。况人为万物灵，其肌肤手足，悉胞与也。人不幸而涉词讼，又不幸而于词讼中受刑罚。虽十分不可宽，必须求一分稍可宽处。此吕叔简刑戒内，所以有不轻打不就打之说也。至于囹圄福地，昔言已及。当思入此者，皆无知小民。或有冤枉，极可哀痛，自然稍加体念。若徒任意禁狱，与任意加刑。甚有徇情面，恣苞苴，以下民之皮肤，供长吏行私之具者。或身或子孙，定遭奇祸。是不可不戒。

    一曰绝贿赂。为贫而仕，虽乘田委吏，止为禄养。未尝于禄养之外，有别径也。若舍此而外，多求便利，即为暮夜，杨伯起之四知，言之已可凛矣。昔人云：士大夫若爱一文，不值一文。又云：从来有名士，不用无名钱。试思长吏于民，论到钱处，亦何项为有名乎。夫受人钱而不与干事，则鬼神呵责，必为犬马报人。受人财而替人枉法，则法律森严，定当妻孥连累。清夜自省，不禁汗流。是不可不戒。

    一曰杜私派。小民应办正额，尚且难应。未知私派从何起也。不过频年来，军需紧急。如解马，赔马，与兵马行粮草豆，冲途供应。动以千百，无计可支。故有派之民间，俟日后销价给发者。如近来行粮价值，檄行刊附由单之末，以防发给短少之弊。是部院大臣，亦疑州县，为先取民而后发价矣。不知先取后发，虽至公无私，小民之揭借，其利已经数倍。况长吏派一钱，则胥里派数钱。长吏派一斗，则胥里派数斗。有极不堪命者乎。何如稍那正供，现价现买。而即力请上台，迅速开销。并由单价值，亦多此一番周折。昔人云：于不得已中，求一分担当，即人民利益处也。至于任意苛敛，种种诛求，乘机自利。不啻为盗取人，定然自有后祸。是不可不戒。

    一曰严征收。小民正供，自有额赋。此外分厘，非可苟也。近来征收立法，着令自封，禁绝火耗。上之所以严州县者，可谓周且密矣。夫为州县而受上之禁饬，即使无弊，自好者尚觉汗颜，至为州县而并禁饬之不灵，倘有自欺，则有心者将视为何等乎。古人云：钱粮一节，若肯请减，其善无量。今钱粮不能减，而去其钱粮中加增之弊，亦与减钱粮彷佛。况鸠形鹄面，衣食啼号。此等困苦小民，犹欲阴吸其膏血。纵令安然无事，满载还家。后日亦必生流荡子孙以覆败之。是不可不戒。

    一曰崇节俭。天生财物，固供人用。然必存不得已而用之之心，方能用度相继。倘奢侈任意，饮食若流。无论暴殄固犯谴呵，即费用必思取给。是亦坏心术之萌蘖也。夫长吏近民，虽自己足食，尤当思民之无食者。自己披衣，亦当思民之无衣者。推此一心，纵令衣食淡薄，尚且不能消受，而犹欲起侈丽之想乎。郑侠语人云：无功于国，无德于民，若华衣美食，与盗何异。夫衣食甚细，而至以盗相推。此充类至尽，唯恐长吏稍奢也。是不可不戒。

蔡文勤公《书牍》

    （公名世远，号梁村，福建漳浦人。康熙己丑进士，官礼部尚书。）

    宏谋按：梁村先生，未尝一日为外吏，而致书于人，及为人作序。自督抚以至郡县，勤勤恳恳，无一语不洞中窾要。良由平昔考古按今，体认真切。所谓原本经术，有体有用者也。其言治也，大概以教化为先。凡俗吏之所视为迂阔者，独言之亲切而有味焉。居官者，苟能力行推广，则趋向既端，措施自远。风俗人心，庶几有益乎。

    古之所谓大臣者，居殿陛之上，进思尽忠，退思补过，以天下为忧乐。及其拥旌旄节钺，开府于外。清操励世，正己率物。凡地方之利弊，官司之贤否，奸胥蠹役豪猾之病民，考察既周。劝惩并用，张弛悉宜。又汲汲焉以学校之兴废，人材之盛衰，大道之显晦为己忧。择学问优长，才品良逸者，萃之于学。使夫造道之方，修己治人之要，悉裕于胸中，为国家收得人之效。夫如是，故功着一时，名垂千载。史册所传，岂不伟哉。

    昔朱子知南康军，史称其恳恻爱民如子。兴利除害，惟恐不及。尤以厚人伦，美教化为首务。数诣郡学，引进士子，与之讲论。访白鹿书院遗址，奏复其旧。每休沐，辄一至。诲诱不倦，风教大行。夫朱子南康之政，何利不兴，何害不除，而尤必谆谆以兴学为事者。盖以学术之明，伦理之修。下关风俗，上裨朝廷。近者，效行于一方一时。远者，功及于天下后世。自朱子兴鹿洞以后，宋季以及有明，气节儒林，推江右独盛。呜呼，其所留贻者远矣。

    夫君子之德，风也。以诚感者，必以诚应。曩者秋深不雨，执事己饥在念，遣官往视民田。未祈祷而甘霖已沛矣。诚所感也。况兴教劝学之事，风声足以树之，诚意足以孚之，条约足以正之。居高而呼，其效自速。吾闻之，明珠之光，固不在椟，而美椟可为珠重。良工之勤，不必在肆，而居肆实为工用。今萃九府一州之士，多其书籍，聚其友朋。使之博古而通今，相与长善而救失。虽未必悉底于成，要必有一二人二三人者出焉。汉之董仲舒贾谊，已足为汉重矣。唐之昌黎陆贽，已足为唐重矣。宋之韩范欧阳，已足为宋重矣。今世之士，所谓仲舒贾谊，昌黎陆贽，韩范欧阳者，岂无其人。无亦郁而不宣，隐而不见，抑亦陶而未成欤。以上与满中丞书。

    治术关于学术，经济通于性命。大臣以身任事，必有公清之操。有恺恻之怀，有明通之识，有强毅之概，有儆惧之心。无公清之操，则不免有宠利之疚矣。无恺恻之怀，则不能有纳沟之耻矣。无明通之识，则胶执而鲜通矣。无强毅之概，则虽知其然，发之不勇，守之不固矣。无儆惧之心，则自信太过，祸且随之矣。世之号为明通者，往往不能自胜其私。而委蛇展转，流于不肖之归。其公清自矢者，又不能明通强毅，以臻于明体达用之学。今明公于数者，实能兼之。然明公意中，必不自以为能兼也。不自以为能兼者，正吾所谓儆惧之心也。儆惧之心，非畏葸也。其气弥刚，其心弥小。易之所谓干干，诗之所谓翼翼，书之所谓孜孜也。由是而竭诚尽慎，使五者各臻于极。则可以当古大臣之称而无疑矣。与陈沧州书。

    蠹役与健讼之徒，最为民害。蠹役朘民之膏，中人以法。至其骄横已极，凌绅士如草芥。窃谓此辈，择其甚者置之法。风声已动于九闽矣。健讼者，指无为有。饰毫末之事，以为滔天。上官不知，辄为听理。小民身家，荡散无余。是二者，一省之内，棋置星罗。摘其尤者，宁确无滥。宁重无轻。惩奸慝以安善良，固仁政之先务也。近又闻执事数。至书院，与诸生论学。碑阴所载租税，各按籍详给。夫今天下之以此为迂也久矣。曰：此何关于政事。不知学术明，教化兴，则人才盛。下以成其风俗，上以资于庙朝。政事之大，孰过于此。与李瀛洲书。

    江苏事务繁多。所望遍察官箴。洞悉民情。明以周之。断以出之。火耗，则廉其重者究之。奸猾，则择其尤者处之。禁妇女之游观。黜浮侈以从俭。如是，而吏民不悦服，风俗不淳厚者，未之有也。更有陈者。自古仁人治狱，皆以不株连，及速结为上。是故田叔之烧狱辞，至今称之。龚遂治渤海，但令持田器者，即赦之。唐太宗使崔仁师按狱青州，孙伏伽议其多所平反。仁师曰：凡治狱当以仁恕为本。岂可知其冤而不为伸耶。伏望不株连而速结，仁心之所及者弘矣。

    江苏为五方商人聚处之地，稽查亦不必过于严琐。迩来间有烦言，非不谅先生之竭诚尽慎，体国爱民，无纤毫之私也。然君子作事，不令人谅，而令人服。不肯姑息苟且，以徇一时之毁誉。而尤必使下情毕达，无纤息几微之不周。故世远谓米禁及船只之事，更当持之以宽，德莫大焉。以上与张仪封书。

    范华阳云：小人之得用，将以济其欲也。君子之得用，将以行其志也。先生蕴蓄宏深。正己率物，官箴自肃。吏畏则民安。然后大兴政教，以厚风俗，以正人心。

    朱子称王仲淹云：使其得用，比荀杨韩子，更恳恻而有条理。窃谓恳恻者，仁也。易所谓元者善之长。程子所谓满腔皆恻隐之心。张子所谓干父坤母，民胞物与者，是也。有条理者，本平日读书穷理之功，措则正而施则行也。无恳恻，则立体不宏。无条理，则致用不裕。霸者所少者恳恻也。虽有条理，亦非王者之治。窃谓王霸之分，止此而已。管敬仲之治齐也，非不民衣民食，教孝教弟，示义示信。然孔子小之，孟子卑之者。以其心但以为不如是，则吾国不富强而已。王者则从本原之地流出。以不容已之心，行不容已之事。尽吾性分所固有，行吾职分所当为。故伊尹纳沟之心，与敬仲治齐之心。非知道者，不能识也。俗儒无识，以性命之学，为无与于事功，陋矣。

    古人有言曰：大法小廉。大臣能廉，仅得其半。非廉无以行法。非法无以佐廉。使一己廉静，而属员奸贪。或限于耳目之所不周。或因循牵制，而不能决去。犹是独善其身。岂称开府之治哉。以上与杨宾实书。

    整齐风俗，振起人才，端在教化。俗吏以此为迂，大贤以为先务。明公自抚闽以来，察吏安民，奖善惩奸之余，大振鳌峰书院。定其规条，躬为诲谕。勖以武侯之澹泊宁静，示以文公之近里切己。身有之，故言之亲切而有味。与赵仁圃书。

    学使之官，在有以振士风而变士习。下车伊始，行一令于令长学官曰：有能敦孝弟，重廉隅者，以名闻，并上所实行。有能通经学古，奇才异能者，以名闻，并上所论著。行之各属，揭之通衢。虽所荐者未必皆贤，而贤者未必荐。然本之以诚心。加之以询访。择其真者而奖励之。或誉之于发落诸生之时。或荐之督抚。或表宅以优之。试竣，或延而面叩之。从容讲论，以验其所长。有行检不饬者，摘其尤而重黜责之。如是而士习不变者，未之有也。

    今之持论者，皆曰外官惟县令与学使，最难供职。世远窃谓此二者为最易。夫县令者，朝行一政，则夕及于民。兴政立教，无耳目不周之处。无中隔之患。古人所谓得百里之地而君之也。学使无刑名钱谷之繁。惟以衡文劝学，广励学官，振饬士子为职业。草偃风行，比地方职守者尤易。或又以为二者皆有掣肘之患。不知所谓掣肘者，多由于自掣非尽人掣之也。夫布衣则古称先，自强不懈。人犹称其严毅清苦，力行可畏。况居官哉。但气不可胜，事不可激。当谨确完养，以合乎中耳。谓见掣于人，吾未之闻也。以上与郑鱼门书。

    昔曹武惠将破江南，忽一日称疾不视事。诸将咸来问疾，告之曰：吾之疾，非药石可愈。但愿诸君诚心自誓，克城之后，不杀一人，则疾自愈矣。后果守其言。虞诩戒诸子曰：吾事君直道，行己无亏。所悔为朝歌长时，杀贼百余人，其中何能不有冤者。自此二十余年，不增一口，知获罪于天也。台湾吾故土故民，但为一时胁驱所迫。伏望严饬将土，并移檄施蓝二公。约以入台之日，不妄杀一人。则武惠之仁风，复见于今。永无虞诩朝歌之悔矣。

    台湾五方杂处，骄兵悍民，靡室靡家。日相哄聚，风俗侈靡。官斯土者，不免有传舍之意，隔膜之视。所以致乱之由，阁下其亦闻之熟矣。今兹一大更革，文武之官，必须慎选洁介严能者。保之如赤子，理之如家事，兴教化以美风俗，和兵民以固地方。内陆遗亲之民，不许有司擅给过台执照，恐长其助乱之心。新垦散耕之地，不必按籍编粮。恐扰其乐生之计。三县县治。不萃一处，则教养更周。南北宽阔，酌添将领，则控驭愈密。为圣天子固海外之苞桑，为我闽造无疆之厚福。惟此时可行，亦惟阁下能行之。安集之后，常怀念乱之心，是区区之嫠恤也。以上与满制府书。

    辱书，知贤友刻苦励志，上下咸有声称。虽曰苦节不可贞。然历观古今名人志士，未有舍澹泊宁静，而可以致远者。况贤友甫成进士。即膺太守新命，倍加惕勉，亦所以去咎戾，严始志之一端也。太守之职，虽不若州县亲民，朝行而夕及。然所治者广，大都以察属安民为最要。属令有贪惏苛刻者，则劾之。有庸昏怠玩者，则劾之。所属有蠹胥悍役讼棍，及大奸慝，则锄而去之。至于事故错误，则原之。有心实无他，而才能可用者，则爱惜保护之。非徒为爱才起见，实为百姓植福也。为政一年，民信之候，益加早作夜思。以一团精意，与万物相终始。嘉绩所孚，宁有既乎。古之化民成俗者，必以教化为急务。每观自昔名贤所莅，流风犹堪数世。贤友学有本原者也。兴德教。明礼法。择秀者于学。数亲至，与之讲论。自绅士以至里民，有敦门内行者，或礼请以明敬，或表宅以示优。人材辈出，风俗醇厚，恒必由之。此皆俗吏所指为迂远阔疏者。然所望于贤友，正在此而不在彼也。答王槐青书。

    亲民之官，以廉为基，以仁为本。引而近之欲其亲，格而禁之欲其严，理之欲其明，措之欲其简。虑民之不给也，为之课农桑。训节俭，轻徭役，广积蓄。遇有故，则赈贷之，又加详焉。虑民之不戢也，为之教孝弟。敦睦姻，惩诬黠，息讼争。以事至者诲谕之，又加详焉。根于中而不徇乎外者，贤守令也。结欢上官，而不体下情者，民之蠹也。自恃无他，而张弛不协者，诚不足，识不充也。视犹传舍，因为利薮者，本心既失，殃及其身者也。循吏传序。

    平日诚以治民，而民信之。则凡有事于民，莫不应矣。诚以事天，而天信之。则凡有祷于天，莫不应矣。何谓信于天，以信于民者卜之。何谓信于民，以诚于治民者卜之。诚之道贵豫。忠于民，即所以信于神也。灵雨诗序。

    治不可急，气不可胜。健而能巽，人乃大和。

    婚丧宾祭，酌古今之宜。因其人情风土，制为简易之礼以通之。礼行化洽，俗以永淳。

    学术治术之要，明与诚而已。不明，则不足以达事理之要。不诚，则不足以立万事之本。而表里始终，不能符贯。古有读书谈道，而因循媕婀者多矣。又或英气过胜，视事太易。动而得碍，则蹜踖反甚于前。此皆明诚不足，学术微而治术浅也。

    夫明之过为矜气，为苛察，非明也。诚之至，为易之干惕，书之抑畏，诗之岂弟，礼之子谅，皆诚也。公必有以处此矣。以上送李中丞序。

    亲民之官，其要有三。曰：息讼。薄赋。兴教而已。民以事至县者，胥役不扰，无守候之劳。分其曲直。惩其诬黠。诲谕之，又加详焉。则讼自息矣。民有惟正之供者，为案实立限，使自封投柜。主以信，使投毕，躬自称平之。榜列明示，归其有余，使补其不足，如期至。则民自不欺，输将恐后矣。择士民之秀者，聚之于学。课文饬行，月三四至。又于暇日，适山村里闾，言孝悌农桑之事。其有家门敦睦，守分力田者，表厥里居。或造访其家以荣之。而教道兴矣。夫吾仍以为诸生者为县令，未有不能守淡泊者也。吾常思父母斯民之义，未有不兴除恐后者也。事上贵恭，不贵屈。驭民以诚，不以术。如是而已。昔汉宋之世，守令多入为三公，名儒常始于簿尉。吾子勉之。岂惟一邑民命之寄，实为一生发迹之始。有暇，即当读书。非寻章摘句之谓。谓非读书无以明于修己治人之道，而振励其志气也。送黄张二令。

    亲民之官，可以为所得为，然事繁而所及小。督抚势重，可以为所欲为，然地广而所见难周。监司之职，无其繁与其难，而可以为所可为者。可以察属，可以安民，可以访蠹，可以兴学。完璞勉之。养其根，去其莠，期其立，俟其成。专己者不虚。干誉者不正。苟安者庸。助长者蹶。毋徇己私。毋耀聪明。循此以往，何所不可为吾子期者。我将逖听风声焉。送王完璞。

    扬州东南繁华一大都会。五方杂处。富商大贾，辐辏逐利之区。民未知俭，示之以朴。民未崇厚，示之以睦。民未知礼，示之以冠婚丧祭，燕饮服用之各有限制。察所属之贪刻玩愒者，而惩创之。躬率之以介洁，待之以诚。示之以不假易。有悉心力为民者，不因小眚而去之。为之担荷而顾惜之。奸胥豪猾，不使挠吾法，伺吾懈隙，而生其玩悍之心。荐绅士子，惮吾之刚方峻肃，而乐吾之子谅易直，振厉而培育之。送张又渠。

    士君子束发受书，以古廉能自命。一行作吏，或迫于上司供亿。或苦于酬应繁多。夙昔清操，消归何有。亲朋相规，动云见谅。虽有小善，宁足赎耶。月湖书院记。

    尝闻之安溪李文贞公曰：以父母之心为心者，天下无不友之兄弟。以祖宗之心为心者，天下无不和之族人。以天地之心为心者，天下无不爱之民物。是心何心也，即元善之长，资始统天之心也。张子西铭，备言此理，亲切而着明。龟山杨氏，犹疑其涉于兼爱，程子非之。余谓今之人，不患其兼爱。但患私利之心一起，自至亲以及民物，鲜不秦越视之矣。惟由分殊而推理一，事天必如事亲。然后元善之心常洽，而亲亲仁民爱物，胥是赖也。鹤山祖祠记。

熊勉庵《宝善堂居官格言》

    （先生名弘备，淮安人。）

    宏谋按：勉庵着宝善堂格言，谓一人可以日行万善者，莫捷于居官，故于居官格言独详。观其所云催科不扰，催科中抚字，刑罚不差，刑罚中教化二语。洞见致治之大原，可药俗吏之锢弊。其余言刑言政，大率不外此意。居官者，果能事事留心，处处推广。于以日行万善，不难矣。

    当官者，以理事为职。无论事之巨细冗杂，皆宜一一为之处分。若处得恰好，便是进德修业功夫。

    听讼凡觉有一毫怒意，切不可用刑。即稍停片时，待心和气平，从头再问。未能治人之顽，先当平己之忿。尝见世人，因怒而严刑以泄忿。嗟嗟，伤彼父母遗体，而泄吾一时忿恨。欲子孙之昌盛，得乎。

    江湖溺人，渡船为甚。居官能申五禁，亦方便之大者。一曰，不可人多。二曰，船不可太小。三曰，大风不可行。四曰，黑夜不可行。五曰，昏雾不可行。

    人当贫贱时，为善善有限，为恶恶亦有限，无其力也。一当富贵中，为善善无量，为恶恶亦无量，有其具也。故富贵者，乃成败祸福之大关，不可不惧。

    一夫在囚，举室废业。囹圄之苦，度日如年。不可不蚤为发落，而令其淹久也。

    为政者，当体天地生万物之心，与父母保赤子之心。有一毫之惨刻，非仁也。有一毫之忿嫉，亦非仁也。

    平易便民，为政之本。

    今日居官受禄，须思当日秀才时，又须思后日解官时。思前则知足。思后则知俭。

    无根之讼，须与他研穷道理，分别是非曲直，自然讼少。若不与分别，愈见事多。

    陷一无辜，与操刀杀人者同罪。释一大憝，与纵虎伤人者均恶。

    催科不扰，催科中抚字。刑罚不差，刑罚中教化。

    颜光衷曰：居官者，岂不知廉洁足尚。第习见营官还债，馈遗荐拔，非此不行。积久日滋，性情已为芬膻所中。且人心何厌。至百金，则思千金。至千金，必思万金。甚则权势熏赫，财帛充栋，而犹未足也。大都为子孙计久远。不知多少痴豪子弟而灭门，多少清白穷汉而发迹。矧福禄有数，多得不义之财，留冤债与子孙偿，非所云福也。

    士大夫不贪官，不爱钱，却无所利济以及人，毕竟非天生圣贤之意。居官无所利济，更非朝廷所以设官，士民所以戴官之意。

    善启迪人心者，当因其所明而渐通之，毋强开其所闭。善移易风俗者，当因其所易而渐反之，毋轻矫其所难。居官以化导为事，更宜知此。

    风俗，天下之大事。廉耻，士人之美节。为政者，当以扶纲常，正名分，重道义，为第一。

    官虽至尊，不可以人之生命，佐己之喜怒。官虽至卑，不可以己之名节，佐人之喜怒。

    当官职业，一时都要尽，也未能。若曰未能尽，又恐取责于上。多苟合含糊，欺谩将去。庸臣不忠，每蹈此弊。

    做官想到去之日，做人想到死之日，更当留一二好事与人间。纵不能留好事，决不当再留不好事也。

    救危以刑狱逼迫为重。盖水火盗贼等事，不系劫运，即系定数。而刑狱逼迫，死生只在居上者轻重间，有才者宽刻间也。常念及此，自不肯随意轻重，任性宽刻矣。

    叶南岩为蒲州刺史。有群哄者，一人流血被面，脑几裂。公有刀疮药，自入内捣药敷之。令扛至幕廨中，委幕官善视，勿令伤风。其家人不令前。乃略加审核，收仇家于狱，而释其余。人问故，公曰：凡人争斗无好气。此人不即救，死矣。此人死，即一人偿命。寡人之妻，孤人之子，干证连系，不止一人破家。此人愈，特一斗殴罪耳。人情欲狱胜，虽骨肉亦甘心焉，吾所以不令其家人相近也。看得民命极重，多方保全，不专以问祗了事，故肯如此体贴。非姑息也。

    一人入狱，中人之产立破。一受重刑，终身之苦莫赎。眉公言热审寒审，只在当事者一动念，一动口，一举笔间，便造无量大福。

    凡为科第中人，职任朝廷耳目。须详访民害，为生灵请命。则一举笔间，可种永远福田。

    或曰：居官矢志作好事，而格于长吏，奈何。愚曰：勿虑也，但虑矢志未坚耳。立志不差，惟有积诚动之，洁身俟之。且安知不作好事，其祸不更有甚焉者乎。

    士大夫济人利物，宜居其实，不宜居其名。居其名，则德损。士大夫忧国为民，当有其心，不当有其语。有其语，则毁来。

    积德累功，莫如居官为易。所谓顺风之呼，响应自捷。往往有一事而可当千百善者。

    凡有地方之责者，相其土俗，曲为化谕。或禁火葬，或禁宰牛，或禁淫祀，或禁造访，或禁凿山占河等，及种种残虐侈费事，天未有不厚报之者。

为官者一日不勤，下必有受其弊者。

    当官文书簿籍，须逐日结押，不可拖下。一有丛集，不惟误厥事机，吏书且得乘其忙杂而朦之矣。

    前辈教人居官，廉不言贫，勤不言劳，爱民不言惠，锄强不言威。事上致敬，不言屈己。礼贤下士，不言忘势。庶于官箴无忝。所见甚大，故能如此。

    文潞公处大事以严。韩魏公处大事以胆。范文正公处大事，曲尽人情。三公皆社稷臣也。朱文公论本朝人物，范文正公为第一。

    请蠲请赈，姑了目前之。不知汰一苛吏，革一弊法，痛裁冗费，务省虚文，乃永远便民之事。

    郑汉奉曰：我辈读书博一第，裒然居四民之上。自谓朝廷倚荷，生灵利赖。孰知日日行的是害人事，件件行的是折福事。非违心，则背理。辜负朝廷，贻害民物。岂不可羞，岂不可惧。此虽某下愚自省之危言，然亦可为中人针砭。

    为国家用人，不当为官择地，当为地择官。若徒以地苦其人，而曾不顾其人之苦其地也。

    居官行法，不能一概去杀。独不曰留意开释，尝存生意乎。一在疑似勿杀，二在株连勿杀，三在贿托勿杀，四在为人胁从勿杀，五在已经降顺勿杀。

    法立贵乎必行。立而不行，适以启下人之玩。

    士君子居家，各以明理见性，为修身保世之本。士君子出仕，各以扶纲整俗，为获上信友之本。

    忠君忧国，守之以慎。济物泽民，守之以谦。

    士大夫居家，能思居官之时，则不至干请把持，而挠时政。居官能思居家之时，则不至刚愎暴恣，而贻人怨。惟恕而后能公，不易之理，人自不察耳。

    居官有最易蹈者六：一多事，二迁怒，三傲人，四有成心，五急功名，六嗔人有炎凉。

    一人入狱，十人罢业。株连波及，更属无辜。且狱中夏有疫疾湿蒸。冬有皲瘃冻裂。或以小罪，经年桎梏。或以轻罪，迫就死亡。狱卒囚长，需索凌辱，尤可深痛。时令马上飞吊监簿查勘，以狱囚多寡，定有司之贤否。行之期年，郡属州县吏，无敢妄系一人矣。

    朝廷立法，不可不严。有司行法，不可不恕。不严，则不足以禁天下之恶。不恕，则不足以通天下之情。

    省刑薄敛，王者治世之大端也。然圣贤以此教人，非欲去其禁民为非之刑，乃欲去其驱民为非之刑耳。非欲免其富国之赋，乃欲免其敝国之赋耳。

    做上官底，只是要尊重。迎送欲远，称呼欲尊，拜跪欲恭，供具欲丽，酒席欲丰，驺从欲都，伺候欲谨。行部所至，万人负累，千家愁苦。即使于地方有益，苍生所损已多。及问其职业，悉是虚文滥套。纵虎狼之吏胥，骚扰传邮。重琐尾之文移，督绳郡县。括奇异之货币，交结要津。习圆软之容辞，网罗声誉。至民生疾苦，若聋瞽然。岂不骤贵躐迁。然而显负君恩，阴触天怒。是生民之苦累，而子孙之祸因也。吾党戒之。

    亲民的官，最要仔细。夹棍板子，最怕手滑。我只开口一声，衙役便加力几倍。我只动手一摸，百姓便去血几多，去肉几块。一般皮肉，我疼，他宁不疼，他疼，我又何忍。若是情真罪当。打他也不枉然。若还非罪无辜，于我宁无损福。

    刑罚当宽处即宽，草木亦上天生命。财用可省时便省，丝毫皆下民脂膏。

    居官以清，士君子分内事。清非难，不见其清为难。不恃其清，而操切凌轹人，为尤难。

    利在一身，勿谋也，利在天下者谋之。利在一时，勿谋也，利在万世者谋之。

    救民水火之中，惟恐其不早。贪官污吏，侵渔百姓，甚于盗贼。此而不除，虽有良法美意，孰与行之。

    情有可通，莫于旧有者过裁抑，以生寡恩之怨。事在得已，莫于旧无者妄增设，以开多事之门。若理当革，时当兴，合于事势人情，则非所拘矣。

    世盖有悦下吏附己，不欲屡驳以形其短。惮成案之更，虑始劾者衔我，而见中于他日，曰：吾宁负我百姓耳。吁，此又与于不仁之甚者也。

    夫刑罚之设，原非得已。有可生之路，而不为之急白。是亦杀也。居官点狱，岂可拘守前案。奉承上司，而见死不救哉。

    封赠父祖，易得也。无使人唾骂父祖，难得也。恩荫子孙，易得也。无使子孙流落伶仃，难得也。居官而思其难者，则父祖之泽长，子孙之祚远矣。

    救荒不患无奇策，只患无真心。真心即奇策也。

    守官者，虽古墨清玩，勿宜偏爱，恐小人乘间而入也。

    高牙大纛，不足为荣。桓圭衮裳，不足为贵。惟德被生民，功施社稷，为贵为荣。

    耐烦受诉，使两造各尽其情。

    不嗔越诉，只平平照常理断。

    一时错枉，片念拨转，不吝改过。

    居官之法，尽心则无愧，平心则无偏。

王朗川《言行汇纂》

    （先生名之鈇，湖广湘阴人。）

    宏谋按：古人言行，皆抒其心之所独见，未尝以此揣合后人。而千载以下之人心，无不肳合，利弊无不切中者。无他，古今止此情理耳。朗川所纂嘉言善行殊多。已见于宋贤事汇及他编者，皆不录。大约皆随时采集，不复次第。惟取其合乎情理，足以为法示戒而已。

    清贵容。仁贵断。莫苛刻以伤厚。莫硗确以沽名。毋借公道遂私情。勿施小惠伤大体。凭怒徒足损己。文过岂能欺人。处忙更当以闲。遇急便宜从缓。分数明，可以省事。毁誉忘，可以清心。正直可通于神明。忠信可行于蛮貊。句句耐人寻味，可当座右箴铭。

    居官簿书如麻，下情阻隔。或乘其聪明。或乘其火气。或乘其忙错。种种皆能枉人。及文案既定，则有明知枉而无如何者矣。昔彭惠安韶，居官立身，无愧古人。只误杀一孝子，遂至不振。甚矣居官之难也。其难其慎，不在依违二三，而在虚心观察。依违亦最害事。故云。

    针芒刺手，茨棘伤足，举体痛楚。刑惨百倍于此，可以喜怒施之乎。虎豹在前，坑阱在后，号呼求救。狱犴何异于此，可使无辜坐之乎。己欲安居，则不当扰民之居。己欲丰财，则不当朘民之财。居官者不可不常念此四语也。

    简尸，即今覆检也。与凌迟不异。上干天和，破家荡产，又是第二件事。吾辈不可不知。

    昏官之害，甚于贪官。以其狼籍及人也。

    凡奸猾吏胥，不利无事。无事，则何所生衅。故往往挟权术以怂谀官长，遇事风生。上开一孔，下钻百窦。纳贿一身，丛谤上人。城郭富家，犹能支吾。若僻陋愚民，目不识文告，舌不解敷陈。见里长，则面色清黄。望公门，则心胆惊战。稍有桀骜，皆得望风索骗。于是讼狱日滋，愁怨日积。吁，岂无有心人而坐此者哉。

    居官者，职业是当然的。每日做他不尽。莫要认做假。权势是偶然的。有日还他主者。莫要认作真。

    任事者，当置身利害之外。建言者，当设身利害之中。置身于外，则无所顾忌。设身其中，则平易近人。二语各极其妙。

    责人之非，不如行己之是。扬己之是，不如克己之非。凡不可与父兄师友道者，不可为也。凡不可与父兄师友为者，不可道也。凡不可与士民道者，皆居官所不可为也。

    喜时之言多失信。怒时之言多失体。

    取人之直，恕其戆。取人之朴，恕其愚。取人之介，恕其隘。取人之敏，恕其疏。取人之辨，恕其肆。取人之信，恕其拘。所谓人有所长，必有所短也。可因短以见长。不可忌长以摘短。

    人只一念贪私，便销刚为柔。塞知为昏。变恩为惨。染洁为污。坏了一生人品。故古人以不贪为宝。

    凡人到富贵，不独天道忌盈。即一身受享太过，亦减子孙福泽。至若专权怙宠，多行不义。一时非不烜赫，而一败即涂地矣。

    女子阴性，故嫉妒字旁从女。明其非须眉丈夫事也。以丈夫而同女子之行，岂不可耻。指点亲切堪发猛省。

    清乃官箴之始基，犹贞乃女德之始基，不足恃也。居官者，以廉之一节自满。而种种戾气，秕政伏焉。则是妇人无淫行，而遂可詈翁姑压夫子，叫噪于妯娌间矣。清而不理民事，清而不合人情，清而不防流弊，皆秕政也。

    张南轩曰：为政须要平心。不平其心，虽好事亦错。如抑强扶弱，岂非好事。往往只这里错。须如明镜然，妍自妍，丑自丑，何预吾事。若先以其人为丑，则相次见此人，无往而非丑矣。

    张南轩曰：治狱所以不得其平者，盖有数说。贪吏受贿，枉法用刑，其罪无论。即或矜智巧以为聪明。持姑息以容奸慝。上则视大官之趋向，而重轻其手。下则惑胥吏之浮言，而二三其心。不尽其情，而以威怵之。不原其初，而以法绳之。由是不得其平者多矣。无是数者之患，而深存哀矜勿喜之意，其庶几乎。

    王梅溪守泉，会邑宰，勉以诗云：九重天子爱民深，令尹宜怀恻隐心。今日黄堂一杯酒，使君端为庶民斟。邑宰皆感动。真西山帅长沙，宴十二邑宰于湘江亭。作诗曰：从来官吏与斯民，本是同胞一体亲。既以脂膏供尔禄，须知痛痒切吾身。此邦素号唐朝古，我辈当如汉吏循。今日湘亭一杯酒，更烦散作十分春。王玉池令金乡，揭一联于堂曰：眼前百姓即儿孙，莫谓百姓可欺。且留下儿孙地步，堂上一官称父母。漫说一官易做，还尽些父母恩情。意与梅溪西山同。

    罗适为江都令。凡便民事，悉为区画。荒旱，则设法引水。水患则筑堤捍御之。又使民多种桑麻。讼速决，不事淹留。黎明视事，昏夜乃止。或讥其太劳。曰：与其委成于吏，使民有不尽之情。孰若自任其劳，俾百姓无不平之怨。不数月政化大行。

    徐有功与皇甫文备同按狱，诬有功纵逆党。久之，文备坐事，有功出之。或曰：彼尝陷君死，生之何也。对曰：尔所言者私忿，我所守者公法。不可以私害公。

    尚书李公择，风度凝远，与人有恩意。而遇事强毅，不为苟安。初善王荆公。荆公当国，冀其助，而抵之乃力于他人。荆公常遣雱谕意。曰：所争者国事，盍少存朋友之义。公曰：大义灭亲，况朋友乎。自守益确。

    吴文肃公子璟，素以坚挺有气节，韩魏公亦称之。及幕府有阙，门下有以璟为贤者。公曰，此人气虽壮，然包蓄不深。发心暴，且不中节。当以此败。置而不言。不逾年，璟败，皆如其言。杜正献公有门生为县令者。公戒之曰：子之才器，一县令不足施。然切当韬晦，无露圭角。不然，无益于事，徒取祸耳。门生曰：公平生以直亮忠信，取重天下。今反诲某以此，何也。公曰：衍历任多，历年久。上为帝王所知。次为朝野所信。或得以伸其志。今子为县令，卷舒休戚，系之长吏。长吏之贤者，固不易得。若不见知，子乌得以伸其志。徒取祸耳。予非欲子毁方瓦合，盖欲求和于中也。余谓子弟曰，此言味做涉世语，便是老乡愿。味做用世语，便是古大臣。涉世则近于周旋世故，用世则期于利济民物，必有公私广狭之分。故所成就亦异。

    咸宁大司徒雍公泰，巡盐两淮。见灶丁贫而鳏者，几二千人。比及二年，俱与完室。既去，淮人咏曰：客边检橐浑无砚，海上遗民尽有家。又曰：了却四千儿女愿，春风解缆去朝天。

    西魏韦孝宽，为雍州刺史。先是路侧，一里置一土堠，经雨辄毁。孝宽当堠处植槐树。既免修复，又便行旅。宇文泰叹曰：岂得一州独尔。于是令诸州夹道，皆计里种树。

    陈尧叟为广南西路转运使。岭南风俗，病者必祷神，不服药。尧叟有集验方百本，刻石贵州驿舍，地方赖之。又以地气蒸暑，为植柳凿井。每三二十里，必置亭舍什物，人免渴死。

    林希元上荒政丛言。言救荒有二难。曰：问人难，审户难。有三便。曰：极贫民，便赈米。次贫民，便赈钱。稍贫民，便赈贷。有六急。曰：垂死贫民，急饘粥。疾病贫民，急医药。病起贫民，急汤米。既死贫民，急墓瘗。遗弃小儿，急收养。轻重系囚，急宽恤。有三权。借官钱以粜籴。兴工作以助赈。贷牛种以通变。有六禁。曰：禁侵渔。禁攘盗。禁遏粜。禁抑价。禁宰牛。禁度僧。有三戒。曰：戒迟缓。戒拘文。戒遣使。上以其切于救民，皆从之。

    朱胜知吴郡事，廉静寡欲，勤政爱人。尝曰：吏书贪，吾词不滥准。隶卒贪，吾不妄行杖。狱卒贪，吾不轻系囚。

    胡霆桂为铅山主簿。时私酿之禁甚严。有妇诉姑私酿者。霆桂诘曰：汝事姑孝乎。曰：孝。曰：既孝，可代汝姑受责。以私酿律笞之。政化大行。

    杨继宗知秀州，富民有患婿贫，告停婚者。继宗责富民输二百金，听别择婿。既语之曰：我以此付尔婿立家，汝女得所矣。令即日成婚。

    石渎子曰：清也，慎也，勤也，是循吏之所操也。财之于人也，犹腻之于物，一污而不可涤者也。况我取一也，则下取百矣。我取十也，则下取千矣。故我以之适口也，而民以之浚血也。我以之华体也，而民以之剥肤也。我以之充橐也，而民以之券田庐也。我以之纳交也，而民以之鬻妻子也。以此思清，清其有不至乎。奕之决胜也，必审于举棋也。不然，则负。御之致远也，必谨于执辔也。不然，则败。故一出令之误也，则跖盩之弊生矣。一听言之误也，则壅蔽之奸作矣。一用人之误也，则狐鼠之妖兴矣。一役敛之误也，则劳止之怨生矣。一听断之误也，则劝惩之道塞矣。一重辟之误也，则冤愤之灾应矣。以此思慎，慎其有不至乎。川之渡也，不必逾时也，而渡者争先焉。门之出也，不必逾时也，而出者争先焉。人之情也，一人之逸，十百人之劳也。一人之劳，十百人之逸也。我之欲寝也，曰：得毋有立而待命者乎。我之欲休也，曰：得毋有跂而望归者乎。案牍之留也，曰：吏得毋缘以为奸乎。狱讼之积也，曰：得毋有苦于狴犴者乎。以此思勤，勤其有不至乎。能行此三者，则覆露之泽日敷，而癙忧之痒可释。其于古之循吏也，殆庶几乎。言清慎勤，惟此最为切至，阅之而不动心者。非人也。

    朱子社仓记曰：干道戊子春夏之交，建人大饥。予居崇安之开耀乡。知县事诸葛侯廷瑞，以书来属予，及其乡之耆艾左朝奉郎刘侯如愚曰：民饥矣。盍为劝豪民发藏粟，下其直以赈之。刘侯与予奉书从事，里人方幸以不饥。俄而盗发浦城，距境不二十里。人情大震。藏粟亦且竭。刘侯与予忧之，不知所出。则以书请于县于府。时敷文阁待制信安徐公嘉，知府事。即日命有司，以船粟六百斛，沂溪以来。刘侯与予率乡人行四十里，受之黄亭步下。归籍民口，大小仰食者若干人。以率受粟，民得遂无饥乱以死，无不悦喜欢呼，声动旁邑。于是浦城之盗，无复随和，而束手就擒矣。及秋，徐公奉祠以去，而直敷文阁东阳王公淮继之。是冬有年。民愿以粟偿官。贮里中民家，将辇载以归有司。而王公曰：岁有凶稔，不可前料。后或艰食，得无复有前日之劳。其留里中，而上其籍于府。刘侯与予既奉教。及明年夏，又请于府曰：山谷细民，无盖藏之积。新陈未接，虽乐岁不免出倍称之息，贷食豪右。而官粟积于无用之地，后将红腐，不复可食。愿自今以往，岁一敛散。既以纾民之急，又得易新以藏。俾愿贷者出息什二。又可以抑侥幸，广贮蓄。即不欲者，勿强。岁或不幸小饥，则弛半息。大祲，则尽蠲之。于以惠活鳏寡，塞祸乱源，甚大惠也。请着为例。王公报皆施行如章。既而王公又去，直龙图阁仪真沈公度继之。刘侯与予又请曰：粟分贮于民家，于守视出纳不便。请仿古法为社仓以贮之。不过出捐一岁之息，宜可办。沈公从之，且命以钱六万助其役。于是得籍黄氏废地，而鸠工度，材焉。经始于七年五月，而成于八月。为仓三，亭一，门墙守舍，无一不具。司会计，董工役者，贡士刘复，刘得舆，里人刘瑞也。既成，而刘侯之官江西幕府。予又请曰：复与得舆，皆有力于是仓。而刘侯之子将仕郎琦，尝佐其父于此。其族子右修职坪，亦廉平有谋。请得与并力。府以予言，悉具书礼请焉。四人者，遂皆就事。方且相与讲求仓之利病，具为条约。会丞相清源公，出镇兹土，入境问俗。予与诸君，因得具以所为条约者，迎白于公。公以为便，则为出教，俾归揭之楣间，以示来者。于是仓之庶事，细大有成，可久而不坏矣。予惟成周之制，县都皆有委积，以待凶荒。而隋唐所谓社仓者，亦近古之良法也。今皆废矣。独常平义仓，尚有古法之遗意。然皆藏于州县，所恩不过市井游惰辈。至于深山长谷，力穑远输之民，则虽饥饿濒死，而不能及也。又其为法太密，使吏之避事畏法者，视民之殍而不肯发。往往全其封鐍，递相付授。至或累数十年，不一訾省。一旦甚不得已，然后发之。则已化为浮埃聚壤，而不可食矣。夫以国家爱民之深，其虑岂不及此。然而未之有改者，岂不以里社不能皆有可任之人。欲一听其所为，则惧其私计以害公。欲谨其出入，同于官府。则钩校靡密，上下相遁，其害又必有甚于前所云者。是以难之而弗暇耳。今幸数公相继，其忧民远虑之心，皆出乎法令之外。又皆不鄙吾人以为不足任故吾人得以及是。数年之间，左提右挈，上说下教，遂能为乡闾立此无穷之计。是岂吾力之独能哉。惟后之君子，视其所遭之不易者如此，无计私害公，以取疑于上。而上之人，亦毋以小文拘之，如数公之心焉。则是仓之利，夫岂止于一时。其视而效之者，亦将不止于一乡而已也。因书其本末如此。刻之石，以告后之君子云。社仓利弊，该括无遗。

    陈芳生曰：按社仓之制，专以赈贷。凡官贷者，必多侵冒。民贷官者，必假追呼。民求民贷，必出倍息。惟此，三害俱无。虽非凶年，亦可借作种食。年年出纳，久之所积自丰。总系各社自为预备之道。虽所积已丰，亦不必停其出息。其无故不肯还者，官为追足。后虽遇荒，不准再借。为生民计久远，难容姑息耳。

    慈溪一县令，初至任，语群下曰：汝闻谚云，破家县令，灭门刺史乎。父老对曰：民只闻得乐。只君子，民之父母。令默然。父老二语，可谓当头一棒矣。

    范忠宣尹洛，多惠政。后为执政，其子道经河南，少憩村店。有翁从家出，注视其子曰：明公容类丞相，乃其家子乎。曰：然。翁不语。入具冠带出拜。谓其子曰：昔丞相尹洛，某年四十二。平生粗知守分。偶意外争斗事至官，得杖罪。吏引某褰裳行刑。丞相召某前，问曰：吾察尔非恶人，肤体无伤，何为至此。某以情告。丞相曰：尔当自新。免罚放出。非特某得为完人。此乡化之，至今无争斗者。全人名节，与人自新，功德无量，以此为报应也可。

    赵忠定公汝愚，初登第，谒赵彦端德庄。德庄语之曰：谨毋以一魁置胸中。又曰：士大夫皆为富贵诱坏。又曰：今日于上前得一语奖谕，明日于宰相处得三两句褒拂，往往丧其所守者多矣。忠定拱手曰：谨受教。今之人，不但君相奖谕褒拂。虽说相谈命之徒，有数语面誉之，即张大自炫，以夸于人。有学有守者，固不如此。士大夫得失之念重，故偶闻宠辱，便生忧喜，不暇计其事之果否矣。

    杜正献公曰：作官第一在清，然口中不可出一清字。恐同列贪得者多，暗口谗言，适足取祸耳。

    杜静台先生曰：恼怒只害得自己，何尝害得人。其能害人者，必自恼怒生出枝节也。先生书斋对联，无求胜在三公上，知足尝如万斛余。怒时便害，生出枝节更害。

    胡威父子，以清慎名。世祖问威：卿清孰与父。对曰：臣清不如臣父。臣父清，恐人知。臣清，恐人不知。是以不如。清恐人知，非矫也。此中有无限经济，妙用。

    云南大理府出石屏。官其地者，每劳民伤财，载以馈人。有李邦伯独寓意于送行诗。有云：相思莫遣石屏赠，留刻南中德政碑。河南土产蘑菰线香，宦游者，每取以馈当路。于肃愍公巡抚其地，绝无所取。有诗云：手帕蘑菰与线香，本资民用反为殃。清风两袖朝天去，免得闾阎话短长。嗟夫，土有土产，民之灾也。地有土产，自是民生之利。今不以为利而以为灾，皆司土者漫无体恤之故。

    居官不可作受用之想。天之生我，异于众人。与以治世之职，是造福于世之人，非享福之人也。乃不念造福之理，事事为享福计。官署必欲华美，器用必欲精工，衣服必欲艳丽，饮食必欲甘美。甚且不但为自己享福计，且为子孙享福计。良田欲得万亩，大厦欲构千间，珍玩必求全备。百计搜索横财，以供享福之用。噫，误矣。上天生尔为造福之人，今反为造殃之人。清夜自思，上天岂肯宽贷也。造福享福二念，居官者人鬼关头。

    居官以清廉为最。今人以廉吏不可为，而借口于清官害子孙之说。谓官清，则子孙不免有清贫之苦也。岂真有所贻害子孙乎。或曰：清官必执，安得无害？是尤不解清与执二字之义矣。清者，廉洁不妄取之谓也；执者，执拗之谓也。二者，原无相因之义。如谓清者必执，执者必清，则是贪者必通，而通者必贪矣。夫执者其性偏，又或为学术所误。凡事皆存先入之见，不肯虚心细思。又不肯与人相议。并不肯下问于人。不独清执也，即贪亦执。是天下原自有执之人，而非清为之祸明矣。安得谓清者必执乎。

    钱明逸久在翰林，出为泰州牧，常怏怏不视事。魏公闻之，叹曰：意虽不惬，独不念所部十万生灵耶。惟嫌官卑职小，绝不念现前一官，如何称职，官负人乎，抑人负官乎。阅此可以省矣。