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【文/唐加文】 本期导读：庄子举例说：“毛嫱、丽姬，人之所美也，鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤。四者孰知天下之正色哉？”看来，仅从理论着眼，人们的确不能圆满地做出判断。 ……………………………………………………
一方面现象是人与客观事物形成的认识结构，因而认识主体的情感、意志、意识和经验必然会渗入现象当中。缘此，人们对同一认识对象可以得出不尽一致甚至相反的结论，这就是现象使客观主体化的表现。庄了把这个原因归结为：“以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小；知天地之为梯米也，知毫末之为丘山也，则差数覩矣。”人类困挠于各种知识系统相互攻讦，其原因盖出于此。庄子把与认识俱有的主观因素称之“成心”，即成见之心，他说：“夫随其成心而师之，谁独且无私乎。奚必知代而心自取者有之，愚者与有焉。”而这也似乎是认识中难以消除的痼疾。 另一方面，现象又是客观事物的外在因素，因而具有和本质一样的客观特征，缘此现象又使主体客体化。现象的客观性除了同客观事物的时空状态相关联，同时还与对客观事物的内部结构的深入相联系。如果以为现象已穷极本质，或者现象同于本质，则导致了认识论中的混淆一般与个别的界限，如各派学说偏执一端。这便是庄子所说的“骈于辨者，累瓦结绳窜句，游心于坚白同异之间。”（《骈拇》）当人们不能明确地分辨出现象和本质、主观与客观时，就有可能像庄子寓言中朝三暮四的群狙一样是非莫辨了。 反映在认识论中的现象与本质的悖论，说明现象是主体与客体之间联系的中介因素，一方面主体总是由现象构成对客观事物的认识，因而现象含有主观因素；另一方面客观事物的本质又必须通过现象得到呈现，因而现象又具有客观特征。所以认识的各个阶段都是充满矛盾的过程。庄子举例说：“毛嫱、丽姬，人之所美也，鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤。四者孰知天下之正色哉？”看来，仅从理论着眼，人们的确不能圆满地做出判断。 老子提出一种形而上的解决途径，他认为“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无。”一种认识是后天习得的，愈积累愈丰富，但它只限于经验的现象领域。另一种认识是指向事物的本质也即是道，它必须不断剔除现象的外在因素，一旦剥离掉所有现象，人也就把握了事物的本质或道。据此老子才说：“其出弥远，其知愈少”，道只是超绝的存在。老了是以现象和本质的根本对立来解决认识论中的悖论。 …………………………………… 本文经作者授权发布，可添加微信：gqntoday 交流。 |
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庄子触及了人认识中的悖论：就认识主体而言，它与客体形成具有认识结构的现象，人正是由现象认识客观事物及其本质；就认识客体而言，它的本质能够外化为现象，但是现象不就是本质，因而人不能由现象认识客观事物及其本质。
