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《内篇·第二·齐物论》四 大辩不言
引言：这一段，还是讲“主观意识”。《庄子》说：“大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不谦，大勇不歧”。怎么理解？宇宙间的事物是按照自然规律去发展，去变化的。因此人的认识，就要要去掉先入为主，去掉条条框框，摒弃主观武断，丢掉“想当然”，丢掉“大概其”，不要事先拟好的发言稿，一切靠事实说话。 主观武断是认识的大敌。主观武断就有偏颇，有好恶，有框框，有局限，有成见，有是非。“是非之彰也，道之所以亏也。”“道之所以亏”就是认识上有偏差了，各执一词，各抒己见，不能统一，执“坚白”之论，毫无结果的争论。 有意识地去做某一件事情，不一定成功，歪打正着的事情常常有之。昭文善弹琴，后来他不敢弹了，因为“鼓商则丧角，挥宫则失征，未若置而不鼓，五音自全。”[1]你按一个音符1，音符3就丧失了；按一个音符6，音符5就损失了。你什么音符都不按，不发出任何声音，那么“五音”还在那里，一个也没有丢失。会辩论的人口若悬河，头头是道，难免挂一漏万，以偏概全；昭文之子，继承父志，学习弹琴，脑袋里头先有了一个继承父志的念头，前怕狼后怕虎，不敢越雷池一步，陷进去了，拔不出来了，所以一事无成。办事要去掉主观武断，读书要问其旨意，学习要提出疑问，发言要知道局限，否则永远不能自明。
古之人，其知有所至矣。（“至，造极之名。”[2]有所至，就是有一个最高的目标，最理想的境界。）恶乎至？（怎样达到呢？）有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣！（不是说宇宙不存在，宇宙间什么都没有，而是说，“此忘天地，遗万物，外不察乎宇宙，内不觉其一身，故能旷然无累，与物俱往，而无所不应。”[3]这种境界，这种认识庄子认为是尽善尽美的，是最高的认识。）其次以为有物矣，而未始有封也。（次一等的认识，认为宇宙之始是存在事物的，但是他们之间是没有什么分界线的。）其次以为有封焉，而未始有是非也。（再进一步，则认为万事万物是有区别的，但是没有是与非的不同。）是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成。（自从有了是非，就有了偏好；有了偏好，就有了褒贬；有了褒贬，对“道”的理解就不正确了，于是就产生亲疏，有了恩仇。）果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？（偏离“道”，就有了私心，有了意识，有了主观。意识决定行动，关乎成败，关乎盈亏，关乎成毁。）有成与亏，故昭氏之鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。（昭氏，“姓昭名文，古善琴者。”[4]后来他害怕主观意识，就不弹琴奏乐了，因为“鼓商则丧角，挥宫则失征，未若置而不鼓，五音自全。”[5]你按一个音符1，音符3就丧失了；你按一个音符6，音符5就损失了。你什么音符都不按，不发出任何声音，那么“五音”还在那里，一个也没有丢失。意识是有局限性的，局限于你的思想，你所处的环境，你所接触事物的性质，关乎私利的程度等等。）昭文之鼓琴也，师旷之枝策也，惠子之据梧也，三子之知几乎，皆其盛者也，故载之末年。（师旷，字子野，春秋时乐师。“枝，柱也。策，打鼓枝，亦言击节枝。旷妙解音律，晋平公乐师。”[6]惠子，即惠施，战国时期著名的政治家、哲学家，庄子的好朋友。学问渊博，庄子说他“历物十事”。愤怒出诗人，不平有艺术。昭文弹琴，师旷击鼓，惠施靠梧几高谈阔论，这三个人的智慧到了极致了，享有盛名，流传后世。但是他们有无意识的一面，“善辩者有不辩之时，枝策者有不击之时”[7]，弹琴者也有休止符。突然的无意识，暂时的无意识，或者下意识，使得乐曲更美妙，雄辩更加有力，鼓声更加振奋。）唯其好之也，以异于彼，其好之也，欲以明之。（艺术大家与别人是不一样，独出机杼，独具慧眼，独辟蹊径，见旁人之未见，睹旁人之未睹，书旁人之未书。）彼非所明而明之，故以“坚白”之昧终。（“坚白”指公孙龙子的“坚白论”。“公孙龙，赵人。当六国时，弟子孔穿之徒，坚执此论，横行天下，服众人之口，不服众人之心。”[8]他的“坚白论”其观点就是“无坚得白，其举也二；无白得坚，其举也二。”[9]说石头的颜色，或者说石头的坚硬程度，都不能离开石头，公孙龙子则把“白”和“坚”孤立于石头之外来谈，能得出什么结果吗？）而其子又以文之纶终，终身无成。（“纶，绪也。言昭文之子亦乃荷其父业，终其纶绪，卒其年命，竟无所成。况在它人，如何放哉？”[10]昭文之子，继承父亲的弹琴事业，结果一无所成。学习前人是必要的，但是必须有创新，有创造，有独到的见解，“欲书先散怀抱，任情恣性，然后书之。”[11]脑袋里头先有了一个继承父志的念头，前怕狼后怕虎，琴能弹得好吗？“学我者生，似我者死”，这是近代大画家齐白石先生的名言。昭文一味地模仿父亲，一心想着弹得琴很像父亲，结果学死了。）若是而可谓成乎？虽我亦成也。若是而不可谓成乎？物与我无成也。（如果弹得像了，就算是成功，那么天下就没有不成功的人了：如果这不算成功，其实就是不成功。“当知以我逐物，皆是无成也。”[12]你被牵着鼻子走算成功吗？不能成一家之言算成功吗？）是故滑疑之耀，圣人之所鄙也。为是不用而寓诸庸，此之谓“以明”。（不要被那些花言巧语，奇技淫巧所迷惑，那些东西都是圣人所鄙视的。艺术创作上耍个小聪明，弄个小技巧，炫耀以下，卖弄以下，都没有用处。而那些灵魂深处的一闪念，那些无意识，或者下意识的东西，其实都是有用处的，抓住那些一转念的东西，一闪现的念头，才是明，才是方向，才是出路。）今且有言于此，不知其与是类乎？其与是不类乎？类与不类，相与为类，则与彼无以异矣。（很多人，不管遇到什么问题，总是先问问，是不是与我一类，相同的，是不是同道，先有个是非之心，先入为主，分个彼此。）虽然，请尝言之。（那么你说说看，为什么是彼？为什么是此？“至理无言，言则与类”[13]。一分彼此就陷进是非之中了。）有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。（人的意识，大致分三种：“有始”，意识到了；“未始”意识到了，还没有说出来；“未未始”既未说出来，心里也没有想到。）有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。（你心里有是非好恶，它就有是非好恶；若心里没有好恶是非，它就没有好恶是非。你是是非之人，就生是非；你不是是非之人，就没有是非。）俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。（有时候这样说，有时候又那样说，“然有者或情已竭，无者或意未尽。”[14]都是主观意识在起作用，都是认识上的偏差。）今我则已有谓矣，而未知吾所谓之其果有谓乎？其果无谓乎？夫天下莫大于秋豪之末，而大山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭。（主观意识没有得到检验，不知道符不符合客观事实。一切都是相对的，“秋豪不独小其小而大山不独大其大矣。”[15]没有一块块的石头，成不了大山；没有一棵棵的小草，成不了草原。没有小孩子的夭折，就没有彭祖的长寿。“无小无大，无寿无夭，是以蟪蛄不羡大椿而欣然自得，斥鴳不贵天池而荣愿以足。”[16]）天地与我并生，而万物与我为一。（万物不同，与人相通；天地有异，天人一理。“苟足于天然而安其性命。”[17]）既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？（既然物、我没有什么两样，还有必要发表你的见解，提出你的看法，表达你的意见吗？换句话说：客观事实才是事实，客观真理才是真理，用不着你说什么。）一与言为二，二与一为三。（否则，话一旦说出来，就会产生歧义，可能彼，也可能此；可能是，可能非。一句话，有两种解读法，三种解读法，甚至有无数种解读法。）自此以往，巧历不能得，而况其凡乎！故自无适有以至于三，而况自有适有乎！无适焉，因是已！（“夫以言言一，而一非言也。一既一矣，言又言焉，有一有言，二名斯起。複将后时之二名，对前时之妙一，有一有二，不谓之三乎？从三以往，虽有善巧算曆之人，亦不能纪得其数，而况凡夫之类乎！”[18] 如此下去有谁能说得清楚。起因是什么？就是各执其能，起因就是你自己。）夫道未始有封，言未始有常，为是而有畛也。（道是无所不在的，言论也是无常的。“畛,界也。”[19]对错，是非谁能说得清楚它们的界线，它们的标准。）请言其畛：有左，有右，有伦，有义，有分，有辩，有竞，有争，此之谓八德。（是左，还是右？是人伦，还是大义？是分，还是辩？是竞赛还是争论？这里谈到了道的八个方面，八种表象。为什么是这八个方面？“德者，功用之名也。群生功用，转变无穷，略而陈之，有此八种。”[20]）六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议。（何谓“六合”？天地加上东西南北四个方位，就是六合。“六合”之外的事情，感受不到，看不见，摸不着，论也是空论；“六合”之内，各种事物各有各的性情，各有各的道理，免不了去谈论它，但是不下定义，不做结论，用事实说话。）春秋经世先王之志，圣人议而不辩。（对于远古历史，“圣人议论，利益当时，终不取是辩非，滞于陈迹。”[21]）故分也者，有不分也；辩也者，有不辩也。（有区分，又没有区分；有辨别，又没有辨别。自己去看，去品，去悟，去体会。）曰：“何也？”“圣人怀之，众人辩之以相示也。故曰：辩也者，有不见也。”（圣人“以不辩为怀耳”[22]，圣人不作结论，不下定义，只是把事实摆出来。“夫达理圣人，冥心会道，故能怀藏物我，包括是非，枯木死灰，曾无分别矣。”[23]）夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不谦，大勇不歧。（客观真理，宇宙法则无所不包；善于辩论，就是不辩；大的“仁慈”，就是“泛爱”，不是小恩小惠；最大的廉洁，就是万事虚空，“知万境虚幻，无一可贪，物我俱空，何所逊让？”[24]最大的勇敢，就是无害人之心。）道昭而不道，言辩而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇歧而不成。（炫耀道，不是真道；善于辩论，也有说不明，道不白的时候；有仁爱，必有照顾不周的时候；宣称自己清廉，内心如何又不一定；说自己勇敢，心生歧见，也就不勇敢了。）五者圆而几向方矣！故知止其所不知，至矣。（这五个方面“本浑然圆通，今滞于迹而近向方，不可行也。”[25]）孰知不言之辩，不道之道？若有能知，此之谓天府。（谁能领会“不言之辩”，“不道之道”的道理，就接近了天道，接近了真理，接近了宇宙法则。）注焉而不满，酌焉而不竭，而不知其所由来，此之谓葆光。（懂得了宇宙法则，就灌不满，舀不干，取不尽，用不竭，“任其自明，故其光不弊也。”[26]）
[1]清·王先谦《庄子集解》 [2]清·王先谦《庄子集解》 [3]清·王先谦《庄子集解》 [4]清·王先谦《庄子集解》 [5]清·王先谦《庄子集解》 [6]清·王先谦《庄子集解》 [7]清·王先谦《庄子集解》 [8]清·王先谦《庄子集解》 [9] 《公孙龙子》 [10]清·郭庆藩《庄子集释》 [11] 汉·蔡邕《笔论》 [12]清·王先谦《庄子集解》 [13]清·郭庆藩《庄子集释》 [14]清·王先谦《庄子集解》 [15]清·王先谦《庄子集解》 [16]清·王先谦《庄子集解》 [17]清·王先谦《庄子集解》 [18]清·王先谦《庄子集解》 [19] 《广雅》 [20]清·郭庆藩《庄子集释》 [21]清·王先谦《庄子集解》 [22]清·郭庆藩《庄子集释》 [23]清·郭庆藩《庄子集释》 [24]清·王先谦《庄子集解》 [25]清·王先谦《庄子集解》 [26]清·郭庆藩《庄子集释》 |
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