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2.5彼此，是非 物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是方生之说也。虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰：莫若以明。 万物无不是相互为彼，万物无不是相互为是，自我为彼是不成立的，自我明白就懂得。所以说：彼出于是，是也源自彼（彼是区别，是为确认，如两个人互为“彼”互为此，又互相确认是）；彼和是也是缘起产生的说法。虽然如此，缘起缘灭，缘灭缘起，刚说可以又说不可以，刚说不可以又说可以；因为是产生非，因为非产生是。所以，圣人不会如此而是依照天地规律，也就是顺其自然。如果是依此为彼，以彼认为是，彼也就有一切是非，此同样有了一切是非，果真存有彼比之别吗？果真没有彼此之别吗？彼此如果没有相对，就可谓道的枢纽，道枢才开始处于圆环正中，可以应对无穷的彼此是非，是也会没有穷尽，非也会没有穷尽，所以说“莫不如心里明道”。 想法：“彼此、是非”都是对立统一，非彼、非是就是无穷尽的方生方死；方生方死就似佛家语“缘起缘灭”，因缘和合的大千世界。方生方死就似弹指一挥间，人的生命就在当下，而当下转瞬即逝，这个转瞬从时间理解，衔接过去和未来，而庄子言圣人不会如此，从道的角度，没有彼此、是非，只有“方生方死”的现象，放弃自我的主观，没有主体客体之分，宇宙为一体，不存在“彼宇宙、此宇宙”，万物生灭是形态变化，属于流变的过程，最终回归宇宙本体，没有生灭；所以“莫若以明”，是庄子强调的体道、悟道、明道。 从哲学角度思考本段，先从人的常识切入一组AB关系，有了这个关系就产生了矛盾，始终处在无穷循环中，较前一段“随成心而师.自以为是”更深入，哲学“唯心论、唯物论”处在此消彼长，现代以唯物主义为科学认定，按庄子思想“唯物唯心”二者应该“枢始得其环中，以应无穷”。
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