帛书《老子》通释之“道可道也”章（下） 故：恒无，欲也以观其眇。恒有，欲也以观其所徼。 老子完成的他对第一组，也是最重要的一组概念的命名之后，进一步告诉我们如何利用这组概念来对天地万物进行了解。 对于此句，我对以前的断句形式心存疑惑。以前都断为“故恒无欲也，以观其渺。恒有欲也，以观其所徼。”。这样则又多出了一对“无欲”、“有欲”的概念。而且对这对概念的理解，多是从道教的清心寡欲的要求出发。这样理解，首先从文字上是将“无欲”等同于了“無欲”；而且，“无欲”这个要求本身就是“欲”；再有，这组概念如此理解与上文的对“无”、“有”的描述很难贯通。因此，我断为“故，恒无：欲也，以观其妙。恒有：欲也，以观其所徼。”。如此断句，有必要对“也”字进行一下考据，以证明“也”可以放在句中使用。在“也”的义项中，有：也：语气助词。用在句中，表停顿。《诗·陈风·墓门》：“夫也不良，國人知之。”《史记·白起王翦列传》：“ 武安君 之死也，以 秦昭王 五十年十一月。” 基于此，如此断句从语法上来说将不存在障碍。 眇：《说文》通妙。 徼：边界。 我理解，此处是老子在如何从“无”、“有”的不同角度来观察世界，了解世界。 当我们从“无”的角度，也就是从生发万物的原始、内在、本质、规律性的理论层面，来观察、了解时，将能够领会天地万物的玄妙；当我们从“有”的角度，也就是从万物赖以生发的最初的具象的实体或实践层面，来观察、了解时，将能够掌握它作用的广大边界。 两者，同出异名，同谓玄。之有玄，众眇之门。 从帛书。王本后句为“玄之又玄，众妙之门”之玄之又玄不知何解，若解为玄妙啊玄妙这书好象是屈原写的。一个玄加上另一个玄？不知两个玄是否是同一个玄。 同时，在本章中，老子很明确的为“玄”给出了他的定义，那就是“无”和“有”“同谓玄”。换句话说，“玄”是“无”和“有”的集合。而根据前文，“无”和“有”的集合则很显然应当是“万物之母始”。其实，说到底还是那个“元”字。这也是之所以当我们听《老子》的诵文时，此处读做“元”的原因。写到这里，我突然明白了为什么在《德经》部分对于侯王的要求要称之为“玄德”了，“玄德”并不是玄妙的君德，而是最本源的君德，是通过“明天道以喻人事”而总结出来让侯王们效法的君德。 同：《说文》“合会”，此处指“有”、“无”相互影响、共同作用。实际上这句话是在对相对静态的“有”、“无”进行了定义之后，为他们之间的相互影响、相互作用、相互转化的关系进行定义。老子将“有”、“无”共同相互作用的关系定义为“玄”，即：“两者，同出异名，同谓玄。” 之：其本意为“出，生出，滋长”。也就是开始有了“玄”的意思，用在此处正合适。 我对这句话的理解：“有”、“无”此两者同出异名，从理论和实践的不同角度相互的共同作用，我们将其合为一体给一个共同的称谓，即是“玄”。当有了“有”、“无”的相互共同作用，也就是“玄”，其作用生生不息，则开启了世界本体、本源的精微渺妙的大门。 此章可通译为： 道是符合、适用的（道是适用于侯王为政的圣人之道的），这是“道”（这是我们之所以要探究天之道的原因和目的）。道不是僵化的，是顺时应变、变动不居、并非是恒常不变的。名，当我们对一个事物的命名能够适应我们为之命名而要达到的目的时，这一命名便可成立。对一个事物的命名，或者换个角度说，对一个字我们对它所赋予的含义，并不是恒常不变的。 “无”，是万物所赖以产生、生存、发展的最原始的，或者说是元、始的起点。或者可以将之定义为：生发万物的原始、内在、本质、规律性的理论依据。 “有”，是生发万物的原始的母本。或者可以将之定义为：万物赖以生发的落实到了实有的层次的，从具象的实体或实践角度来说的，最初的物质基础。 当我们从“无”的角度，也就是从生发万物的原始、内在、本质、规律性的理论层面，来观察、了解时，将能够领会天地万物的玄妙；当我们从“有”的角度，也就是从万物赖以生发的最初的具象的实体或实践层面，来观察、了解时，将能够掌握它作用的广大边界。 “有”、“无”此两者都是对于同一客体的描述，由于角度不同而名称不同，从“无”和“有”，亦即是从理论和实践的不同角度相互的共同作用，我们将其合为一体给一个共同的称谓，即是“玄”。当有了“有”、“无”的相互共同作用，也就是“玄”，其作用生生不息，则开启了世界本体、本源的精微渺妙的大门。
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