帛书《老子》通释之“卅辐共一毂”章

帛书《老子》通释之“卅辐共一毂”章

 

“卅辐共一毂”章

 

 

卅辐共一毂，当其無，有车之用也。

燃埴而为器，当其無，有埴器之用也。

凿户牖以为室，当其無，有室之用也。

故有之以为利，无之以为用。

 

这一章从文字上争议不多，文义上翻译较为简单，其关键在于如何理解“有之以为利，无之以为用。”及其在全章和《老子》全文中所要表达的思想。

 

 卅辐共一毂，当其無，有车之用也。

燃埴而为器，当其無，有埴器之用也。

凿户牖以为室，当其無，有室之用也。

这三句都是通过对日常生活中的现象的分析，表达了老子在此对于“有”、“無”，尤其是“当其無”之“有其用”的立场。

此处的文字，各注家都有所分析，在此不再赘述。

此段可通译为：

三十根车轮辐条固定在同一个轮毂上，当轮毂中存在空间（無）时，方有其作为车的用途。

烧制陶土作成器皿，当器皿中存在空间（無）时，方有其作为器皿的用途。

开凿门窗，建造房屋，当房中存在门窗空间（無）时，方有其作为房屋的用途。

 

故有之以为利，无之以为用。

此句是本章的关键，着实需要多费些笔墨。

对“有之以为利，无之以为用。”的理解，大家基本着眼于“有、无”之“利、用”。如唐玄宗：“此明有无功用，相资而生。”；宋徽宗：“有无一致，利用出入，是谓至神。有无相异，在有为体，在用为无。”；清世祖：“此章言有无合一之妙。世人但知有之为用，而不知以无运有，其用乃神。故非有，则无无以施其利；非无，则有无以致其用。可见有无原自合一，知两者之不可分，斯知道之至也。”

如上解读，尤其清世祖之解，于“有”、“無”处可谓至矣。

本章内容从逻辑结构来说非常简明，老子从三个具体例子归纳出最终“有之以为利，无之以为用。”，这也是《老子》中常用的论说方式。

需要特别注意的是，在我所援引的帛书乙本中（甲本残缺较多），老子在举例时所用的“无”为“無”字，而在阐明最终结论中所用的“无”为“无”字。这一点诸多注家不知为何都忽略了，而我认为这恰恰是需要我们给予最大的关注的地方。

《老子》中的“无”字，在帛书中有两种写法，相应有两种意义。一种为“無”，其与当今的“无”相同，为没有之意。另一种则直接写作“无”，老子在“道可道也”章中将其定义为：“无，名万物之始。”，这个定义实际上可以在“无”字的本意中找到来源，《说文》无：天屈西北为无。从文字角度，老子用此字是取其与“元”、“天”相通的意义。可理解为本始、本源之意。在该章中我理解老子是从“始”的立场出发，从抽象的、理论的角度来定义“无”，是将“无”定义为生发万物的原始、内在、本质、规律性的理论依据；而“母”这个概念相对于“始”来说，是落实到了实有的层次，是将“有”定义为生发万物的原始的母本。

说的三俗一点，“无”是被定义为万物赖以生发的理论，（是从抽象的理论角度来说），而“有”是被定义为万物赖以生发的最初的物质元素（是从具象的实体或实践角度来说。）

下面再借用西方哲学的术语分析一下（特别声明：用哲学的观点来进行理解，并不代表我认为《老子》就是一部哲学著作，此处只不过是为了，用佛教属于来说，方便说法而已。）：

“无”作为生发万物的原始、内在、本质、规律性的理论依据，可理解为“形式因”；

“有”作为生发万物的原始的母本可理解为“资料因”。

本文前三句所说的“有”、“無”是就现象界而言。结论部分的“有”、“无”则同“道可道也”章上所说的，是就超现象界、本体界而言的，即所谓的“形而上道”。这是两个不同的层次，它们的符号形式（除读音外）也是不同的。如前所述过的，“有”、“无”，包括“玄”，是老子专设的概念，用来指称形而上的“道”向下落实而产生天地万物时的一个活动过程。此处的“有”是资料因，它是“道”的本体、具体、显性的一面；“无”是形式因，它是“道”的本源、抽象、隐性的一面。

“利”字，多被解为便利。但是它另有一个义项在这里居然既与文义相谐又与哲学思想相通。就是它的“资源”义：“利：资源。《周礼·夏官·职方氏》：“掌天下之圖，以掌天下之地……周知其利害。” 郑玄 注：“利，金錫竹箭之屬。”《战国策·秦策一》：“大王之國，西有巴蜀 、漢中之利。” 高诱注：“利，饒也。” 汉  桓宽 《盐铁论·轻重》：“總一鹽鐵，通山川之利而萬物殖。””此处正像“有”作为“资料因”所体现的，作为事物的资源。也就是凭借着具体的资源，可以完成具体的价值的实现；

“用”： 功用；作用。《易·繫辞上》：“顯諸仁，藏諸用。” 孔颖达 疏：“藏諸用者，謂潜藏功用不使物知。”也就是从“无”的，规律的，角度来看，完成其潜在的规律性的价值的体现。

故而，“有之以为利，无之以为用。”用哲学的语言来描述则是：“有”应当是人们从事物的本体的，实在的，显性的角度来看待，作为资源，可以完成事物具体的价值的实现；“无”应当是人们从事物的本源的，抽象的，隐性的角度来看待，作为规律，可以完成事物潜在的规律性的作用的体现。

此句可通译为：

“有”（应当是人们从事物的本体的，实在的，显性的角度来看待，）作为资源（，可以完成事物具体的价值的实现）；“无”（应当是人们从事物的本源的，抽象的，隐性的角度来看待，）作为规律（，可以完成事物潜在的规律性的作用的体现）。

 

此章可通释为：

三十根车轮辐条固定在同一个轮毂上，当轮毂中存在空间（無）时，方有其作为车的用途。

烧制陶土作成器皿，当器皿中存在空间（無）时，方有其作为器皿的用途。

开凿门窗，建造房屋，当房中存在门窗空间（無）时，方有其作为房屋的用途。

所以，有之以为利，无之以为用。“有”（应当是人们从事物的本体的，实在的，显性的角度来看待，）作为资源（，可以完成事物具体的价值的实现）；“无”（应当是人们从事物的本源的，抽象的，隐性的角度来看待，）作为规律（，可以完成事物潜在的规律性的作用的体现）。