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在正式讲课前，先介绍一下《幼学琼林》该怎么学？
我们这次共发了七本书——六薄一厚，其中《幼学琼林》是最厚的。六本薄的怎么读？有几个原则：一是不分什么顺序，喜欢哪本就先读哪本，完全看孩子的喜欢与亲近程度；二是一定要达到熟读的程度，至少要傻读、死读一百遍以上。我们在书的后面，也为小朋友制定了每日一旗。每读一遍，就让小朋友画一个符号，做个印记。有些妈妈很聪明，想出了一个调动孩子积极性的办法：每读一次，就让孩子在后面做一个不同的标记，今天是苹果、明天是梨、后天是小鸡、再后天是小鸭……这也是一种提高孩子兴趣的有效方法。
厚的这本《幼学琼林》怎么读？也有几个原则：一是虽然不要求达到一百遍，但至少要预习、要熟悉。因为只有在熟悉的基础上，才能对乱讲的内容消化得更好；二是这个假期的重点，我们就是来讲《幼学琼林》。所以我们不妨让孩子两条腿走路：一条腿是读“六薄”中的一本，另一条腿是学习《乱说幼学琼林》的课件。因为《幼学琼林》是一部百科全书，里面涉及到了很多的历史、典故、概念、名言、格言。这都是为了学好国学而打的基础，所以必须要重视起来。如果这些历史、典故、名言、格言都熟悉了，以后再读其它经典就有了基础，就会相对轻松一些。
势易尽者若冰山，事相悬者如天壤。意思是：大势已去，就好像坚固的冰山见到太阳一样，难以阻挡其融化消解的态势；事物悬殊极大，就如同天和地一样大相径庭，有着巨大的差别。
关于“势”，在《孙子兵法》里有最早、最为系统的论述。
在《孙子兵法》的《势篇》中就有：激水之疾，至于漂石者，势也；鸷鸟之疾，至于毁折者，节也。是故善战者，其势险，其节短。势如彍弩，节如发机。意思是说，湍急的流水疾速奔泻，哪怕是巨大的石头都能冲走，这便是势；
还有：故善战者，求之于势，不责于人，故能择人而任势。任势者，其战人也，如转木石。木石之性，安则静，危则动，方则止，圆则行。故善战人之势，如转圆石于千仞之山者，势也。意思是说：高明的指挥员，总是自己造“势”去追求胜利，而不苛求部下。因而，能恰当地任用人材，巧妙地运用“势”。善于运用“势”的人，他指挥军队作战，就像转动木、石一样，结合木、石的禀性，置于平地则静止，置于高峭之地则滑动；方形静止，圆形滚动。善于指挥作战的人所造成的态势，就像从千仞之高的山上滚下圆石一样。这便是兵法上的“势”。
我们都知道，世界各地不少国家的军事院校、企业，都在学习研究《孙子兵法》，《孙子兵法》不仅可以用于军事，还可以用于管理，用于教育。所谓的“势”，就如同湍流冲顽石。也可以说，就像是石头从山顶滚落。也许这块石头重量、体积并不大，但因为所处的地势高，一经滚落，将形成势不可挡的巨大能量。在给小朋友的蒙学系列丛书的签字中，常会签这样的一句话：读书、学习、做事……一切成就来源于实力。实力来源于积累，积累来源于坚持，坚持来源于专注。所谓的“势”，就是一个能量积累的过程。厚积而薄发，就是势的爆发。只问耕耘，就是势的积累。这个势的能量积累到一定程度，就是收获、成就的爆发。
春天开的花，之所以势不可挡的绽放，是因为累积了“势”的能量；春天的草能破土而出，也是因为累积了“势”的能量。不鸣就是在积累“势”，一鸣而惊人则是“势”能量的爆发。庄子《逍遥游》中的鲲能化为鹏，并一怒而腾起，也是“势”的能量的爆发。“故善战者，求之于势，不责于人，故能择人而任势”。善于领兵打战的人，求之于势，而不会对于一时、一事、一人的不足而加以苛责强求。
率兵带将如此，教育也是如此，做事也不例外，读书、学习也是如此。每天积累一点，日久势大。所以成语中就有：势不可挡，来势汹汹、势如破竹、势在必行；还有：气势磅礴、大势所趋、声势浩大、破竹之势、势倾天下、势如水火等等。这些都足以说明，“势”是一种难以阻挡的能量。聪明的人，善于蓄“势”，善于顺“势”，善于把握“势”。趋势不成立，强求也不成。大势所趋，而轻易可为。从说文解字的角度来讲，“势”是由“执”和“力”字组成。执力就是积累，执力而不发，就是蓄势而待发。如时浇水，就是执力而不发；静等花开，就是顺势而发力。
“事相悬者如天壤”。这里的“悬”就是悬殊的意思，“壤”就是土壤的意思。与“天“对称，就是“地”的意思。悬殊太大，就称之为“天壤之别”。形容差别巨大的成语就有：天差地别、截然不同、霄壤之别、天渊之别。最大的差别莫过于天与地。
这一句话还可以用另一句成语来解释：失之毫厘，谬以千里。比如说，从同一个原点出发的两条直线，刚开始的时候，差距并不大。但随着两条线的无限延伸，哪怕夹角只有一度，这两条线终点的距离就会相差十万八千里。
人与人的差距为何会如此之大？在同一个学校，同一个班级，甚至同一个课桌的两个人，随着时间的推移、差距就显现了出来。并且时间越长，差距就越大。因为一开始的行为、习惯、意志、品格不一样，哪怕只是微小的差别，到最后所形成的“势”就不一样，结果也就必然不一样。
所以，这两句话概括地说，就是：着眼于蓄势的大局，着手于点滴的坚持与积累；做正确的事（宏观的方向），正确地去做事（具体的手段）。
晨星谓贤人寥落，雷同谓言语相符。
“晨星寥落”意思是说，早上太阳欲起未起，天空刚刚吐白的时候，繁星的光茫逐渐隐退，就呈现了一种七零八落、稀疏可数的状态。而只有那些能量巨大、光芒更强的星星，还依然清晰可见。但这样的星星却屈指可数，所以就以“晨星寥落”来比喻贤圣伟德的人。用对比反差的技法来讲：正因为稀少，所以就更加突出。在《论语·为政第二》中就有：为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。“北辰”是指北极星。北极星有两个特点:一是光亮足；二是方向正（一直在正北）。所谓政者，正也。原文中的“政”，不单纯指政务、政事，还指正确、不变。因为北极星光芒十足，方向很正，居其所，所以众星共之——都在围绕它，效仿它，拥护它。
“雷同谓言语相符”。“雷同”就是雷声相同。用声法来讲，打雷的声音是“轰隆隆”、“轰轰隆隆”、“轰隆轰隆”的。一个中国人到了美国，听到雷声，绝对不会不知这是什么声音；一个美国人到了中国，听到雷声，也绝不会不知这是什么声音，绝不会有美国雷声与中国雷声的区别。
学过《论语》的就知道，孔子说话就避免雷同。比如说在《为政第二》中讲到关于孝的问题，他对不同的人、在不同的场合就打不同的“雷声”。
孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰，无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”
子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”
子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”
孟懿子问什么是孝？孔子回答：无违，顺从。后来到了车上，司机樊迟问“无违是什么意思？”孔子回答：生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
又一次，孟武伯问孔子关于孝的问题。孔子回答：“父母唯其疾之忧。”就是要多关心父母的身体健康，就像我们小的时候，父母关心我们的身体健康一样！
还有一次，子游问孝。孔子是用反问的句式来回答的：像犬马一样给吃给喝但一点恭敬的心也没有，这能叫作孝吗？
子夏也曾经问孝于孔子，孔子也同样是用反问的句式回答：如果你吊着眉、拉着脸，即便奉上茅台、端上燕窝，这能叫孝吗？
再比如佛讲法四十九年，关于“般若”的名称就有真性、实相、首楞严、中道、毕竟、空等等。佛说出这么多的名称来指同一件事，目的是针对不同的人用不同的说教，不让我们执着于名相，让我们从不同的侧面去体会真实的意趣。
有一首偈语是这样讲的：般若是一法，佛说种种名。随诸众生类，为之立名字。孔子讲孝因人而异，这叫因材施教。佛讲般若，随众生类，这叫随类化众。对不同的人讲不同的话，见人说人话，见鬼说鬼话，跟老外就得说外国话。
同样，我们在讲作文时，常常也是这样的。前几天有位妈妈问，帽子是不是段落大意？回答是：极对。但对于孩子来讲，就不能说段落大意。因为小孩子一时还理解不了“中心思想”、“段落大意”这样抽象的名相。
同样，我们也说过，帽子就是过渡句，相当于全段的头。也说过完整的全文有“头、身、脚”，完整的全段有“帽、衣、鞋”，那么完整的全句就得有“主、谓、宾”。如此种种，变来变去，无非是让不同的人来理解同一个东西。
对于太乐观的人，我们会说：“你这样做很好，但再谨慎一些就更好了。”对于太小心的人，我们会说：“你这样做很好，再大胆一点就更好了！”目的就是为了让他更好、更顺地向前向前！ |
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