杨学思
修道二十多年了，期间盲修瞎练的时间居多所以对市面上流行的“气功”二字深恶痛绝，因为修道是一条探求人生真理的大道所以坚持了下来，气功二字被我丢进垃圾堆里，修道二字三教本质在此，不要用庸俗的气功两个字来形容对人生至理的探求，那对修道之人是一种侮辱。
修道有三个阶段：
第一个阶段：出世，得中一窍。难点在“中”之一窍，找不着、任你英雄亦惘然，此窍不在身中亦不在身外！看书看得让人吐血，丈二和尚摸不着头脑。道窍就是那个“中”字，俗称玄关。修玄关，有顿、渐二法、根机（素质）利者可从顿法入手；根机钝者，要从渐修做起。道家有守中、儒家有坐忘、佛家入定三教方法很多我就不列举了。陶存存先生又言：“修道之士，若不开关，遽言筑基、炼己，乃是隔靴搔痒，无益于事。”
此窍何在？《道德经》云：“多言数穷，不如守中。”识得这中，即是圣贤仙佛种子。否则修道无地，一举足而即落魔坑。中者何？玄关是也。
《道窍谈》 第二十章 玄关一窍
玄关一窍，自虚无中生。不居于五脏六腑，肢体间无论也。
今以其名而言：此关为玄妙机关，故曰玄关。此窍为万法归一之地，有独无对，故曰一窍。一言以备之曰：中是也。中在上下之中，亦不在上下之中，有死、有活故也。何谓死？以黄庭、炁穴、丹田为此中，就是死的。何谓活？以凝神聚炁，现出此中，就是活的。以死的论，就叫做黄庭、炁穴、丹田。以活的论，乃算做玄关一窍。故曰：自虚无中生。真机直露。得者秘之。
第二十一章 玄关再说
玄关者，神气交媾之灵光。初见玄关，明灭无定。初入玄关，惝惚无凭。以其神气乍合，未能固结也。到得交抱纯熟，死心不离，始识玄关之中，人我皆忘，鬼神莫测，（离此不能躲无常。）浑浑纯纯，兀兀腾腾。此中玄妙，变化万端，不可名状。无怪其名之多也，各人所见不同。各因所见而字，各就所用而号。古仙师秘而不言，都要摩顶受戒，乃有传述。即有所谕，不过曰非心、非肾而己。吾谓其并非黄庭、炁穴、丹田也。今再说破，识者秘之。
第二阶段：入世，无处不中，不在身中之中头头是道。这要到一定阶段才能体会，笔者正在探索之中，只能引经据典的和大家交流想法，请勿见惯，因为修到这个层次的人不多。
先看道家：李道纯指出，玄关就是“中”。他说：“诸丹经皆不言正在何处者，何也？难
修道二十多年了，期间盲修瞎练的时间居多所以对市面上流行的“气功”二字深恶痛绝，因为修道是一条探求人生真理的大道所以坚持了下来，气功二字被我丢进垃圾堆里，修道二字三教本质在此，不要用庸俗的气功两个字来形容对人生至理的探求，那对修道之人是一种侮辱。
修道有三个阶段：
第一个阶段：出世，得中一窍。难点在“中”之一窍，找不着、任你英雄亦惘然，此窍不在身中亦不在身外！看书看得让人吐血，丈二和尚摸不着头脑。道窍就是那个“中”字，俗称玄关。修玄关，有顿、渐二法、根机（素质）利者可从顿法入手；根机钝者，要从渐修做起。道家有守中、儒家有坐忘、佛家入定三教方法很多我就不列举了。陶存存先生又言：“修道之士，若不开关，遽言筑基、炼己，乃是隔靴搔痒，无益于事。”
此窍何在？《道德经》云：“多言数穷，不如守中。”识得这中，即是圣贤仙佛种子。否则修道无地，一举足而即落魔坑。中者何？玄关是也。
《道窍谈》 第二十章 玄关一窍
玄关一窍，自虚无中生。不居于五脏六腑，肢体间无论也。
今以其名而言：此关为玄妙机关，故曰玄关。此窍为万法归一之地，有独无对，故曰一窍。一言以备之曰：中是也。中在上下之中，亦不在上下之中，有死、有活故也。何谓死？以黄庭、炁穴、丹田为此中，就是死的。何谓活？以凝神聚炁，现出此中，就是活的。以死的论，就叫做黄庭、炁穴、丹田。以活的论，乃算做玄关一窍。故曰：自虚无中生。真机直露。得者秘之。
第二十一章 玄关再说
玄关者，神气交媾之灵光。初见玄关，明灭无定。初入玄关，惝惚无凭。以其神气乍合，未能固结也。到得交抱纯熟，死心不离，始识玄关之中，人我皆忘，鬼神莫测，（离此不能躲无常。）浑浑纯纯，兀兀腾腾。此中玄妙，变化万端，不可名状。无怪其名之多也，各人所见不同。各因所见而字，各就所用而号。古仙师秘而不言，都要摩顶受戒，乃有传述。即有所谕，不过曰非心、非肾而己。吾谓其并非黄庭、炁穴、丹田也。今再说破，识者秘之。
第二阶段：入世，无处不中，不在身中之中头头是道。这要到一定阶段才能体会，笔者正在探索之中，只能引经据典的和大家交流想法，请勿见惯，因为修到这个层次的人不多。
先看道家：李道纯指出，玄关就是“中”。他说：“诸丹经皆不言正在何处者，何也？难
