试读《太师虘簋》铭文

试读《太师虘簋》铭文 柴立梅

簋，古代盛食物的器具，主要用于放置煮熟的饭食。圆口，双耳。自商代开始出现，延续到战国时期。常用于宴飨和祭祀，其数量受身份的严格限制，天子用九鼎八簋，诸侯用七鼎六簋，卿大夫用五鼎四簋。    《太师虘簋》的拥有者，属于卿大夫，按照等级，享用五鼎四簋，而完整的太师簋同样的应该有4件。有三件分别收藏在北京故宫博物院，上海博物馆，中国文字博物馆，均为国家一级文物。    《太师虘（音cuo2,形容老虎威猛刚暴）簋》，是西周时期的青铜器。1940年3月年由陕西省西安出土。现藏北京故宫博物院，　该簋高20.7cm，宽30.2cm，重6.12kg，矮体，鼓腹，圈足，颈两侧有风格独特的兽头鋬（音pan4,指器物上用手提的部分）。有盖，盖顶捉手作喇叭形。盖面与器腹均饰竖直纹，颈部及圈足上各饰粗弦纹一道。 簋盖内和器底铸对铭7行70字（见图版）。 image001.jpg (96.04 KB, 下载次数: 8) 下载附件 2014-3-6 16:39 上传 图2盖内的铭文          图1铸于内底的铭文　                  《太师虘簋》①铭文 即“正月既望②甲午，王在周师量宫③。旦，王各大室④，即立⑤。王乎师晨召大师虘入门⑥，立中廷⑦。王乎宰曶赐大师虘虎裘⑧。虘拜，稽首。敢对扬天子不显休⑨，用作⑩宝簋。虘其万年永宝用。唯十又二年。”     如何读铭文呢？     于省吾先生说：“古文字是客观存在的，有形可识，有音可读，有义可寻，其形、音、义之间是相互联系的，且任何古文字都不是孤立存在的。”     但是，我们平日里读古文字时常感到有障碍。比如因为版本不一样，解释可能不同。今试读《太师虘簋》铭文。 ① 是《太师虘簋》，还是《大师虘簋》？1986年上海书画出版社出版的《两周金文选》中收录的簋名曰“《大师虘簋》”，是“大”字而不是“太”字，出现 “大”字，是因为铭文两次出现“大师”两字，“大”与“太”，古音同。大师，官名，铭文常见；《诗经·小雅》：“尹氏大师，维周之氐。”毛传：“大师，周之三公也。” 如果依西周时期君王以下地位和权力最大的是太师、太傅、太保（合称三公），作为职官名，故又为“《太师虘簋》”。 ② “既望”，西周月相名，《尔雅》：“既，已也。”周历每月十五、十六至廿二、廿三日为既望。 ③ “周师量宫”，周王朝的宫室名，或以为是王臣师量的议事厅。 ④ “王各大室”，此句是周代青铜器中屡见的铭文，理解“各”字含义尤其重要。按照于先生的“有形可识”的规律，此字在甲骨文中作“  ”，“  ”象居区， “ ”象足迹，足抵居区，故“各”之古义为至、到，作动词，“ ”在甲骨文中已大多写成“ ”形而作“ ” 、“ ”，金文则皆作“ ”形。对“各”字有这样诠解，对解读“王各大室”的含义便清晰起来；大室：大，音tai4，经籍或作“太”，《尚书·周书·洛诰》：“王入太室。”孔颖达疏：“太室，室之大者。为清庙，庙有五室，中央曰太室。” ⑤ “立”，位之初文。《春秋穀梁传·宣公》“元年春，王正月，公即位。”“公即立。” ⑥ “王乎师晨召大师虘入门”，乎，“謼之初文，古同呼，经籍多以呼为謼”。呼，叫唤。“晨”字，虽说各版本都释为“晨”。从书写看，上面是两只手，即“ ”形，而作为时间看，应该是“日”，“日”字怎么会是两只手呢？赵诚著由中华书局出版的《甲骨文简明词典》中：“从‘ ’从辰，构形不明，用作职官名。卜辞有‘ ’的记载，以现代汉语而言，当称之为‘  ’由于后代未见有此职官延续，故要作进一步研究，考证也很困难。”存疑。中华书局出版的《说文解字新订》中解释：“晨，作?，早昧爽也。从臼从辰。辰，時也。”这样便明了了。召，呼唤，召见。 ⑦ “立中廷”，中廷，位置在太室之南，门之北。立于中廷。 ⑧“王乎宰曶赐大师虘虎裘”，宰，“官名，主要管理王家内外事物，也参与赐命活动。”有时称太宰或家宰；曶，音ｈｕ，《金文编》曰：“《说文》从匚，曶声之“ ”，曾侯乙墓出土漆器作“ ”，是知“ ”即曶。《曶鼎》中的“曶，指作器者的人名。”这里的“曶“，也是指人名，宰曶，名曶，担任周王朝宰的官职。” ⑨“敢对扬天子不显休”，敢，表敬副词；对扬，古代常语，金文中多见。凡臣受君赐时多用之，兼有答谢、颂扬之意；不显，上古成语，意为英明，用于对天子、诸侯及祖先德行的歌颂赞美。不，音ｐｉ，通丕，大。两周金文中“丕显”之“丕”皆作“不”。休，赏赐。 ⑩“乍”，甲骨文为“作”之初文，金文沿用为作，制作。        铭文的大意是：“周王（周铭文中常常用王，往往不知何王，但根据陈梦家先生断代为周懿王，存疑）十二年正月，在日月相望的甲午日，周王来到师量宫。清晨，王到达中央大室，入座。命令师晨宣召太师虘入大室之门，（太师虘）站立在堂前阶下正中。王命令宰曶赏赐太师虘一件虎皮袍子。太师虘叩拜大礼。为答谢和宣扬天子重大显赫的赏赐，因而铸造宝簋。太师虘千秋万代永远珍藏此簋。”       西周金文书风大致可分三个时期。即早期的雄奇恣放，错落自然；中期的柔和圆润，舒展端庄；晚期的圆润遒丽，厚实壮美。 《太师虘簋》，根据陈梦家先生的《西周铜器断代》断代为西周中期周懿王时代，其铭文渐已消失西周早期的恣放雄奇风格，渐趋柔和圆润，均匀遒健，章法渐趋工整，形体端庄遒丽。    铸于内底的铭文（见图版1），错落有致，活泼烂漫；盖内的铭文，章法齐整，圆润厚实（见图版2）。 这篇铭文记时完整，有年（即唯十又二年）、月（正月）、月相（既望）、干支（甲午）日。殷周青铜器中有一万多件有铭文，而像此簋般完整记时的不过70余件，当是研究西周历法和年代的珍贵资料。    但是，中国古文字学是一门相当艰深的学问，孔子的“多闻阙疑”，当谨记。学习古文字，需经历相当长的时间，“疑则阙之，其余不疑犹慎言之，则少过。”今试读《太师虘簋》铭文，以期将古文字弄得再明白些，以挖掘古人的灵魂世界而参照当今。