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在《四季调神大论》中说；“夫四时阴阳者，万物之根本也，所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物沉浮于生长之门。逆其根，则伐其本，坏其真矣”。这就是说春夏秋冬四时的时序是有一定顺序的，阴阳的变化，天地的合气，生育万物，是有一定条件的，阳气的生成，必须阳气从其阴气，阴气的生成，必须要从其阳气，非此阴阳不可能生。所谓阴阳也就是风、火为阳，湿、燥、寒为阴，即五行中的六气分成了阴、阳，相反相成的俩伙气。四时的阴阳顺序，就是春风生夏火，夏火生长夏湿土，长夏土生秋金，秋金生冬寒水，寒又生春。天为阳，地为阴，外圈的六气为苗，里圈的五季为根，不管在那个季节里论五运六气的生成和运转，总是上有司天、下有在泉的气为苗，都以里圈的五季为根。风火从了阴才能化生，土金水从了阳才能化生，所以说反气，反而是阴阳气存在的依据。阳的根在于阴，阴气的根在于阳，没有阴，阳无以生长；没有阳，阴无以化生。当我们看到全阳，阴气也并没有穷尽，当我们看到全阴，阳气也并没有绝，这指的是图中外圈旳六气，所以说春多吃凉的食物固的是根，以保天的真气助的是苗。同理夏多吃些寒的事物固的是根，以保真气助的是苗。就是圣人说的春夏养阳的道理。同理秋食温，冬吃热，以养阴的道理。苗要长，固其根。伤其根，伐其苗。这些天理都是时间到，节气也到的情况下见到的，脉能摸到的。阳苗见阴根，阴苗见阳根。是节令到而气也到，叫时至而气也至的情况下的天理。节令到，是指里圈的五季的气到，都是我写“五运六气生成之一或之二”中的天理。都想看明白，理、像、数到底怎样合到一起的，然而他们都以为自己的见解高超，知识满溢，医术多么了不起，认为一见即明，莫多罗嗦，其实五运六气生成和运转中的语言还是不理解，所以我才写了大量的《黄帝内经》中的语句，名词，诠释它，曲散广陵博主说的太对了，当你《内经》的定义，道理，名词，尤其运转中的语言，都不明白时，只是一味的看《五运六气的生成和运转之一和之二》那是不可能看懂的，当然如同看天书一样。不管他是多高的学者，也不管他多么自信，不看我对语句，名词的诠释，一万年也看不懂，也正如僧迹娑婆博主说的那样，“放下以前的观念，建立正确的心态”。别老是玄而又玄，用文人墨客那一套，引了“老子”又引“孔子”；引了“卦辞”又引“爻辞”。展示的并不是《内经》的天道，而是借以展示个人的才华，结果成了违天时，代替天化的诠释。长此以往，《黄帝内经》中的天理，医理就会象《易经学》一样，成了诡辩的真理，漫无边际，得不到答案，只好成了中华文化了。这大概就是启玄子说的“百年间只授一人”的道理吧！
然而在五运六气的生成和运转中，并不全都是阳生，阴跟着长。阴生，阳也跟着更发达。当阳生成，又见到的是阴的根气阳，即阳见了阳；阴的生成，又见到的是阳的根气阴，即阴见了阴。这就是说五运六气的生成和运转在上升下降中交到了里圈的地理，四方高下的地上。你要把里圈的五运的气看成是根，把外圈的六气看成是苗。《刺法论》中说的天地迭移，迁政不前，根之可见，居位不退和先时而至，四时失序，天运不和，同音相求，异声不相应，生成了孤阴，孤阳。孤阴不生，孤阳不长，邪气横生。书中说假令甲子刚柔失守一定是出现了戊火生甲土，不是戊火生了己土，为虚土盛而失去了柔的气，刚不正亏了柔气，成了疫气；或癸卯失守，癸火生己土，不是癸火生了甲土，为虚盛而失去了刚气，柔不正亏了刚气，成了疬气。所以《黄帝内经》中说的有毒气或无毒气，都指的是独气或不是独气，而且又不分是先来的气，还是后到的气，也不管是在南政年还是北政年。在南政年，天气主，而真气不在右寸脉（注意真气脉指的是什么气，你不要一念而过）；地气主，真气不在左尺脉。在北政年，天气主，真气不在左寸脉；地气主，真气不在右尺脉，都是刚柔失守的疫疠气，已生成的脉，只是邪气的大小、多少不同罢了。都是虚盛，气来的一方都需要补气，气去的一方都需要泄气，都是应治的气。在五运六气的生成和运转中一目了然。在诊墨绳的寸、尺时必不见。这也是分清病在里，还是在外的分界线。甲子刚柔失守。是肾虚盛，当先补肾腧。当查日数，天人合一时直接可看见，（这句话，你不要一念而过，查日数天人合一，是要看看是那一天，天人合一合在了那一气位，见其位，才知是气到、或不到、或过了）子为对化，（不要一见上工、下工、中工，又理解成为上等大夫，下等大夫，中等大夫。可笑的解释耽误了对《内经》正确理解的上百年。）甲在少阴经的里边，一日气余12.5，二日积为25，即为行满整八天积为100，为整九天加第一天，气又从第十一天为开始。因为有积气的存在，才出现了日夜长短的时间不同，所以说天的节令虽有时间，而天的节令的气又常常是超前了或落后了，这落后的时令叫至而不至的五运六气；这超前的时令叫未至而至的气。这超前的气和落后的气就是由于积气形成的一种邪气，甲子刚柔失守当然先补其肾的气，甲为至阴的气，虚盛，为疫气，在腧穴上补，居骨第十四椎下的两旁各同身寸的1.5分之处。更有意思的是在行针治疗时，都必须遵守着五运六气的运行办法。先用口衔针，是为了暖针，以免针的寒凉进入体内，衔的时间以默默念动三遍咒语的时间为准。而咒语呢，是为了提醒自己针刺的穴位对还是不对，是补气还是泄气，你不要刺差了。
咒语：五帝上真——五帝是指五色的气。黄帝的气，即甲己的气；白帝的气，即乙庚的气；黑帝的气，即丙辛的气；青帝的气，即丁壬的气；赤色的气，即戊癸的气。甲子刚柔失守，你要知道补的是黄帝的色气。上真——指的是司天的真气，一定是阴气为虚的气。故补的是五帝真正的气。
六甲玄灵——指的是司天、在泉和四间气的六气，用六甲来表示气位，甲子为少阴气位，甲戌为太阴的气位，甲申为少阳的气位，甲午为阳明的气位，甲辰为太阳的气位，甲寅为厥阴的气位，这就是司天的六气之位。天再大，天在外，高入云霄，六个方向也必须有一气来表示，在人身中也有六条经脉来管着。玄灵——玄是玄冥之象，那个玄象如同每日寅时的天象一样，丑时亮，寅时天色反黑，朦朦的像神灵一样。如果是阳明的标气行于地主气，二阳为玄灵，二阳为生化之大法；少阴的本气阴司天，少阴的二阴为生化之大法；太阴为三阴，为生化之大法，以此类推。故是告知某甲位的神气是什么气在施用。
气符至阴——补的气符不符合甲的湿气。
百邪闭理——符合了真气，就行了。
这咒语念三遍，针也温好了，穴位确定了，刺之，立定神魂。咒语，是行针遵守的办法和暖针的时间，以免出差错。绝不能当成迷信的东西看待。
具体看五运六气的生成之三和之四。看气怎样先交在阴阳的根上，而后是芻本管音，象管律吕的办法。注意看准天人合一，是合在了什么气位，与“之一、之二”有什么不同，至而不至和未至而至是怎样叫出来的。所以说五运六气在运转中“根”之可见时，至而至，盖由“根固”，这“根”就是时令的“节气”。时至而气不至和时不至而气先至，根之可见，盖由天空和地亡的“地理、四时高下固根”。一虚一实。一虚是天空地亡的虚气。一实是时至而气也至的气。实气有多少、大小和盛衰；虚气是精气被夺，孤阴、孤阳的气，虚气也有大小、多少和盛衰。
拄其间 锷未残
2014.4.28.
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