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《声明；我们以前画的2014年十八张图中最里圈的初运，二运，三运、四运、五运、终运应该改为；初气、二气、三气、四气、五气、終气。这是我打字的错误。对发现错误的雪峰博主表示感谢！同时也向看我们博文的博友表示道歉，承认错误。我们保持原图不变，是为了更好的证明运有五步，（主运中少阴和少阳为同一步运）而气有六步》
推其天理，详乎五运六气的生成和运转，这是《黄帝内经》这本书中最根本的、最关键的、最难以理解的问题。可是，不知道为什么，谁要是想完全说明白它，觉得很难很难，或者不可能。是理论起点太高深，还是一词代指的东西太多，还是比喻的太玄奥，没人能说清楚。总之它是一个没有被认识的领域。但是我们已明白，只要学懂了五运六气的生成和运转，必然成为圣人；一定会象诸葛亮一样的神奇；象华佗一样的神医，这是学习《黄帝内经》的巨大动力。他比起学习《易经学》更真实，更可靠，更实用，更有道理可循，更有法则可依。论病觉得说的是本质，论事儿觉得是唯一正确。《黄帝内经》把人看成一个天体来论事，就不能老以人的左右上下论左右，如果连一个人上下左右都难以分开，也就没法论病。比如看一个人，背是阳，前面胸腹是阴；腿部前面为阳，为广明，后面为阴。我们看一个伏人，上边为阳，下边是阴；看一个仰人，上边为阴，下边是阳。人的气血在《黄帝内经》里叫营气和卫气，营气为阴气，卫气为阳气，阴阳气左右上下流动。如果哪边是迎着来的气，哪边是顺着去的气分不清，看仰人、伏人气血的左右来去就没法定。行针时，补泄不清，就无法下针。所以，以“我”定他人的上下左右是最关键的，是首位的。天体的左右上下，是以二十八星各方的七星为准，定东西南北的方向。不是以太阳系在地球上定的方向。简单地说，都是以我为准，在南政中或在北政中，论上下左右。再论一个人的病情，说法就统一了。世间任何东西，任何人都不存在固定的上下左右。就像黄帝在《至真要大论》里说的那样；“气之上下何谓也？”岐伯说；“身半以上其气三矣，天之分也，天气主之。身半以下，其气三矣，地之分也，地气主之。以名命气，以气命处，而言其病”。气之上下说的是当节气上升时，是天气主，天之气。人身以上的手经脉主气，以司天一方的气，命其气得名，命其气在手经脉上边地方的工夫，还是在手经脉下边地方的工夫，从而知道病的位置。当中气下降时，是地气主，地之气。人身以下的足经脉主气，以司地一方的气，命其气得名，从而知道病的位置。其气三，是指标、中、本的气。
少阴司天；是节气上升时，初候是少阴的标气太阳司天，中候是少阴的中气太阳司天，末候是少阴的本气司天，六气皆然。司天的气，司地的气，间气，都有三气，都以初候的标气主五天，中候的中气主五天，末候的本气主五天，共15天。当以少阴标气的气，论少阴气位的气时，中气的气，本气的气，在少阴的气位不起作用，只能以标气处的气，论寒热，言其气、其病的形证。当以少阴中气的气，论少阴气位的气时，标气的气，本气的气，在少阴气位的气不起作用，只以中气处的气，论寒热，言其气、其病的形证。当以少阴本气的气，论少阴气位的气时，同理。
如足厥阴经气，在足及股胫之内侧，标气主为蠡沟；然后再走少阳的中气主；最后上行于少腹循胁的本气，主经胫上睾，结于阴茎。又如阳明经气，为丰隆，足之上，行之外，股之前，为标气；再行于中气太阴；最后上行腹脐之傍，循胸乳上面，合诸经之气，下络喉嗌。实则癫狂，虚则足不收。足太阳经气飞扬，起于目，上额络头，下项背过腰，横过髀枢股后的少阴热；再行于少阴的中气热；下行入腘贯踹出外踝之后，足小指外侧行本气寒，实则鼽窒，头背痛。足太阴经气公孙，循足及股经之内侧标气；再行于太阴阳明的中气燥；上行腹胁之前，入络肠胃本气。足少阳经气外关，循胫外侧；再行于中气厥阴；上行腹胁之前，循颊耳至目锐眦，在首之侧的本气。这就是足六经脉气，每一气位，在不同的候气，主气化气时的气。手厥阴经、少阴经、太阴经气，从心胸横出，循臂内侧，至中指、小指、大指之端；手阳明经，少阳经，太阳经都起于手表面，循臂外侧，从上肩到头上，都是手经脉气的六气，每一气位在不同的候气，主气化气时的气。当天地间五运六气，即太乙，上升或下降交在每一处的气位上时，就必然发生两气相并，相生，相克，相从不从的问题。也就是气在本气处，求的是本气病；气在标气处，求的是标气病；气在本气处，求的是标气病；气在标气处，求的是本气病，从标气处移到本气处，从本气处移到标气处。气不及标而本，气有余本而标。五步一右迁，随气所在，而论的是在阴气处，还是在阳气处。在阴气处归阴，为寒病，在阳气处归阳，为热病。太一的气与手足经脉的气互相作用，论病生寒生热，必须依人的六经脉的寒热为物理。以上说的身半以上，手的六经脉主气；身半以下足的六经脉主气，就是根据天枢之上，天气主；天枢以下，在泉的气主之。气交在气位上，分在天上或在地上，人气从之，支配着人的命运，如病情。
在北政年，阳明司天，少阴在泉，天的燥气庚子胜了，（庚子在甲午阳明司天的气中，自己查一下）在泉的热气必病，为上胜下俱病，地的气被郁；地气戊辰胜了，（戊辰在甲子少阴的火中）天的气病，天的气被塞住，下胜上病。所以，天的五运六气生成的气，是什么样的气非常关键，太一的气，在在泉的天体中运转生成的气也非常关键。故要必须详细论述五运六气生成的气，才能论五运六气的运转。也是摸脉必须学会的天道，这些不会，不以此为物理，说中医会看病，凭什么呀！没有依据，不就是瞎说吗？不信，看我来演示一下，就明白了。这就是《黄帝内经》的神奇，这就是做华佗必须先会的天理。
例
一. 2013.7.27.
自己找图或自己画图，不懂以前说的天理，不会看图，你无法看明白以后说的五运六气的生成和运转。更无法摸脉论病。
甲午2日，大暑3的中气下降，交于6丙寅甲子少阴4的上工，火土相生，相生为相得，湿土从阳化，为得气，是正交的气，阳气多，阳气盛，气始于寅末卯初7。
甲午日气至乙亥8时辰，甲戌9太阴的上工时，是太阴10三阴标气化主，而甲的湿气交在上工，在表面上，太阴是甲的家，太阴的标气为三阴盛，甲气来自于阳地，气交在三阴的表面，阴在里边，里阴外阳，两气平，阳从三阴，故生在亥时中间的里边见“戊午”，是阳从阴化，是阴盛，阳少，是阴克阳。（看日盘，甲午始于卯初水下一刻，至亥时中间的里边可见“戊午11”。
解；1.
甲午日，为六气分步中第四步气的第一个中气大暑的第一天。
2. 午日，是子、午、卯、酉中“午”为大暑中气初候的开始。
3.
大暑是2013年长夏的第一天，长夏是天的甲己太阴运，是天的大暑的气下降，是天枢之下地气主，即是少阴的火在泉的气主气，上承着天阳明的二阳司天从之。
4. 是太阴运与少阴的气共主甲午日日气，决定五运六气的运转。
5
少阴是在北政中为在泉的气，是气不应阴的气，应的是火，是阳气，因是初候的第一天，是初候的标气行，是热行于地，寒阴不生或少生。前有三阴，后有一阴。后上有三阳，前上有一阳，天上有二阳司天。地中在泉的气往左往西转。摸脉时，中医用左手去摸患者左手的尺脉可知少阴为浮脉，故尺易于右。寸为二阳为浮，关脉是沉为三阴，是
浮为阳。右手摸到患者右手的关脉为一阴为弦或为三阳，此为常也，
异为病。
6
交于，是甲午下降到在泉一方的时令大暑。丙寅；是以甲己还加甲合成甲子，查到丙寅，为甲午日的寅时为丙寅。叫天日（人）合一，日气始于太阳，太阳是少阴经开始，即始于少阴。上工，午为正化。
7.
始于卯初；甲午日气得时令，又得少阴之地化。为时间大暑到，日气太一也按时间到，得气满溢。
8.
乙亥时；是甲午日的乙亥时间，乙亥时是在甲戌旬中，甲午日的客气从平旦卯时初，走到亥时阴分的时间。
9.
甲戌气位是太阴的三阴用事，甲午走到太阴，交在太阴上边的工夫，午为正化，太阴正好是甲湿的本位，故日气正好走到亥时的中间。
10.
又因为甲湿气是顺从着少阴火而来，被三阴治，故日气在亥时的中间偏里些。故在亥中里见“戊午”。
11.
注意戊午的“午”是用三六天交时刻法的方法，寅、午、戌定出来的气“戊午”，戊午在阴气中间为平气偏少一些为“戊2午”。
这就是甲午日在大暑初候的第一天走到亥时生成的火气。为平气偏少，是少阴热行于地的时令又得天时，甲午日在亥时生成的气为火的全部过程。当然在甲午日，任何时辰，都有甲午日生成的气。在甲午日里，凡是寅、午、戌地支上带的甲、丙、午、庚、壬都是在不同的时辰生成的气，只不过是我们在甲午日里，推其天理时，想要推到在亥时去见气罢了。（看日气始于平旦图）当我们知道了甲午日生成的气以后，然后才能求出五运六气的运转。在这一日中，将日气合以天光都不会，就大论五运六气的运转、论2014年的气候，岂不笑话。同理，天人合一都不会，就大谈摸脉看病、大谈中医的发展，也是不可能的。以上11项，请不要提问，问也难以说明，因为这里涉及到的问题很复杂，既有五运六气运转和生成的天理，又有五行生克制化的原则，还有四六天交时刻法的规律等等。范围极广，包含了十篇大论的核心内容，不是简单的几句话能说清楚、表达明白的，况且以前的文章都已经说过了，在此只不过是综合运用而已。
以下是气的生成、上升、下降的情况。
戊2午
生成的客气阳从阴化，火为2。气同司地的气，是司地的真气。气生的运气不及，三阴的气引着不及的火，升已而降，流到甲寅厥阴的上工，气不及被一阴塞住，为地塞，是真气少，一阳不胜一阴，阴胜逆行，阳气被郁住，为
癸2卯 阴多阳少 逆行，
气到甲午阳明的下工，是阳少同阴气逆行，少的真气不变为2，又交到了标气二阳上。二阳助了少的真气，真气顺行，成了来气少，阳气顶着阴气行，进而阳气少，故阴引阳气顺行，泄了反气一方阴风为
； （只要真气力度够才能顺行，就能泄反一方的气）
壬8午
气到甲戌太阴的上工。是阴风又同阴化为同气，为阴风8。反气阴风胜，为发生，是去的气，司地的反气独胜不能上升，故要逆行三个五步一右迁，先治其阴，阴风反行反侮了真气燥气，为
乙4巳
气到甲辰太阳的下工。燥被阴风反行治，燥气少，燥为凉，为兼反气，为阴为4。遇三阳盛，来的气阳胜，凉气少，火气乘机克凉，成正气，为
戊7辰
气到甲子少阴的下工。是两气相并，是真气大胜，为赫曦，为7。
以上推其天理，论运，论形，论气数的转动，从而知道五行生克制化。当气在人身中相应有病，没有依据的乱说时，当人们论人的伤热、伤寒，各自以自己想法诡辩，是否以此物理，想到这些问题吗？我认为不可能！五运六气的运转在天地间可以自行调解，而人要想适应天地间五运六气的运转，只有想办法找华佗。
己卯是2013年初运大寒的气的第一天。
例二 . 2013.1.13
己卯日大寒的中气下降，加于丙寅甲子少阴的里边。是春天反来秋气，为不得气，春气下降反为秋的燥气冲克，为日气始于寅初。
当气再流到乙亥时甲戌太阴的里边，是同音相求，热燥相加，燥气不足最多为平气，为里，又从的是太阴表气三阴，燥有治，故气在亥中里见“癸卯”。癸火无助，是燥多火少。
注意；前一例甲午客气日属于甲、丙、戊、庚、壬一类的客气，看的是天干，地支从的是天干，用法都是同理，地支代表的是正化或对化。己卯日，是天干“己”不及，从的是地支“卯”，（天气制之，气有所从也。是天干“己”不及从事于地支“卯”，叫不及营于私，自己应用之。乙、丁、辛、癸用法同理，地支也是代表正化和对化。）天人合一的方法是一样的，但合到天、地气上之后，是用地支的燥气卯与四时运的气，论相得和不得，故是燥气加载到了春季里，燥和春不相得，为秋令反行，（在四气调神中）。注意；在甲丙午庚壬中，是日的客运加到了外圈的气上，摸脉摸的是皮毛，是表，看气看的也是运在气外或在气表。而己卯的卯，看的是表里，故里边指的是里圈的运厥阴春，故不得气，日气始于寅初，己卯定位。
当己卯再行到乙亥时，还是燥气的卯气与初夏显明的运论气，故燥热同。因为卯为气不足，得气最大为平气，（气交变中；金不及，夏有光显郁蒸之令）故气在亥时中间，又因外司气为三阴治之，故在亥中里见“癸卯”。见癸卯，是用亥、卯、未的四六天交时刻法的方法得到的。更要注意的是，地支的燥盛而天干弱，所以癸火为少，为生数。即为“癸2卯”，气的生成完成。
癸2卯
火从地的燥气，天的气火少。为2。是真气（同司地的气）火不及，是三阴引热又流到了甲午阳明的标气上，根又为阴湿，火少根深，地气胜天）在天中间得二阳助，是地的真气同样顺行，真气火不胜燥气，乘运火不成燥气盛，阳引火气行，燥金无治，为
庚9辰
气至甲戌太阴的里边，燥同阳气燥声相应，燥金大胜，为9。是地中的燥气盛，表气三阴衰，里 胜于表，气在左，为逆行先治其燥金，为
癸2卯
气到甲午阳明天的中间，阳明的里边，先同湿化，火根深，固根罚了苗，为2。是真气少,
又
得 二阳气助，是来的天气少，己力已衰，愿随其后，以少治少，热燥同气，为
庚4辰
气到甲戌太阴的里边，燥同阳化，火燥同气为4 。火燥同气燥郁在里为
乙9卯
气到甲寅厥阴的里边，燥有根，又无天助阴气独胜，收气为9。这是春气不及反行秋令的道理。
以上的五运六气的生成方法在时至而气至的时间里六气皆然。如庚9辰燥气为阳，居甲戌太阴的气位，是燥同里圈少阴初夏的温，这是《天元玉册之九·推天地数》中说的“像管律吕”同声相应，相求。癸2卯的“燥气卯”在甲戌太阴气位开始生成时“卯”同初夏为同音相求，相应。叫“阴都为芻本管音”。当癸2卯入天心甲午阳明中间时，卯为对化，癸2火必须从里圈长夏太阴的湿，湿是癸2火苗的根，这才叫《四季调神论》中说的“万物沉浮于生长之门，逆其根，则罚其本，坏其真矣”。乙9卯入甲寅厥阴气位，卯为对化，里圈太阳的冬气为乙9的根，为同地化，成大凉的杀气，根深，同音相求，又同表气厥阴的一阴标气，为同天符气，三气合一，为春季反行了秋令。
这些天道，没法写成博文，只能在实践中随气所在而论，天理在以前的博文中都讲过了。素问中说得很细，《黄帝内经》中为什么用对话的方式讲述天道，可能就是此原因吧！所以想通篇翻译《黄帝内经》成为不可能。除非重写。看懂了这些，才会一通百通，天人合一的天道是一致的。推其天理，细论太一的日气，真是知其道理一言而尽，妙的使人目瞪口呆。
例三. 2013.8.1
己亥日
是大暑中气第6天中候的气，天气下降交于丙寅甲子少阴旳里边，风湿不相得，气始于寅初，日其正交。
风行至乙亥时甲戌太阴里边，惨风和秋不相得气始于亥时初见“辛卯”为秋气多寒气少，寒从秋化。
例四. 2013.8.6
甲辰日，是大暑的本气第11天，天气下降交于丙寅甲子少阴的下边旳工夫，
是火土相生，湿土同火化，火土满溢，甲辰始于卯初。
阳土行至乙亥时甲戌太阴的下边时，为甲辰行至到本宫的气。气始于亥时中间，时令的气本气在外，客气在里，故气始于亥中里见戊辰。
拄其间 锷未残
2014.2.25
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