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天道有终始，上应天光星辰历紀，下还应一套副的四时五行。这套重新立起的阴阳五行，也就是黎民百姓在《易经学》中的理论，上升到天光星辰历紀的理论。这一套四时五行的理论，论的是以冬为阴，以夏为阳，应在了人间。由于日月的运行，造成了在二十八星中形成了三百六十五度的分法，一度为一日，论人的气血荣卫的流转，也合在候气的移光定位中，迎合日月之行的天道。按照北斗七星的旋转及黄道黑道的时差来计算时间，冬的时间以黄道靠近南方，也就是二十八星的柳星、星星、张星，人为的定在了十二个地支的午位，阴气的时间多。夏的时间，以黄道靠近北方，阳气的时间盛些。也就是二十八星的室星、危星、虚星位，人为的定在了十二个地支的子位。这是人间看到的、觉查到的，叫黎民百姓之说。然而四时五行的气都要以司天、在泉的气论王气和弱气。论司天的气为旺气，在泉的从之；在泉的气为旺气，司天从之；故以旺衰论贵贱。这样论阴阳气的时间，天地之间至极之数，道贯精微，不但万物由之，合到人身荣卫的气血上，也正好通决死生。四季中金木水火土的阴阳五行，完全是天光星辰中寒、暑、燥、湿、风、火的化气。所以说，不能把冬夏的南方和北方之说，说成是南政年和北政年的天道。在南政年中有南边之说和北边之论，在北政年中也有南边之说和北边之论。由于《易经》在人们意识中的烙印根深蒂固，很难扭转，所以南北政之说是学习《黄帝内经》的第一道难关。 气淫和气迫 气淫和气迫，把论五运六气的运转带入了标本论和时至而气至与失时之至的问题中，对分清真气和邪气是一个关键问题。凡是时至而气也正好至，都从候之初开始。所以当两气相生成平气时，太一的日气不是始于寅时的四刻十分，而是始于寅初一刻。 如果是一年的气终，新的一年的气开始，只要是日气到，在泉的气也到，气就必从立春前十五日的大寒开始。开始的气不管是阴，还是阳，但是真气不倒。先时而至，未至而至的气，未应至而先期而至的气，如司天的气为风，而直接司天的风气有余，太过。风气一定是先期而至。也就是时间到立春，风气却流到了雨水一方，也必定是风气反伤了肺金气，又克伤了脾土的气。 出现了因木盛，火也胜，此时的反气金衰，土衰。在阴和阳的两大气中一盛一衰，这一点在五运六气的运转中，头脑中要牢牢地记准，分清，看准，要知道治谁，补谁，还要知道平气的生化。 所以王冰说，凡五行之气，我克者是我所胜，克我者是我所不胜，生我者为所生。任何一个人，五脏之内的气，内相淫胜，或相并成疾病都叫气淫。 如果是气的一生成的时候，时令到了立春，而来的日气还在大寒，开始的气，不管是阴，还是阳，哪是真气不到，是日气后时而至，真气至而不至，是气不及，是真气受了伤。如果是风司天，直接司天的风气后时而至，也必定是，因木气少不能治土，土气成了无治，土气无畏，随即妄行，土克了水，水不能生木的气，水衰。又因为土无治，金自然得生。成了风司天因气不及，风水衰，而土金大胜。 出现了水、木应盛反衰，土金交相互胜，相互迫压使人有病，这叫气迫。这一点在五运六气的运转中，也非常重要。头脑中要牢牢地记住，分清，看准，要知道该补谁，该泄谁。还要知道平气的生化。 任何一气统天，主地，太过，不及，都有真气，邪气天道皆同。这些都不懂，根本不可能诊脉看病，当然也不可能进行五运六气的运转。 气的精微 为什么在《脉要精微论》中，强调诊脉的动静，非要在寅时的8刻20分钟的时间诊脉最好。但是在实际生活中又做不到。所以在查看五运六气转到何时间，日气走到了何气位的前后，就成了非常关键的时间。也就是患者何时间来诊脉定病就成了关键的时间。这此时彼此地此日的时间就来自于此时此地此日寅时的时间，只有查出此时此地此日，在寅时太一来的是时至而气至正交的气，还是至而不至，未至而至邪交的气，才能知道此时此地此时辰经脉有何病情，所以讲清在一日的寅时平旦起的阴阳动静，就成了首当其冲。论诊脉与论五运六气的运转，论五运六气的运转与诊脉，都是把太一的气与天体中的气先合到一起，把人的气与天的气天人合一，按照天的道理，把气精微到在每一个时辰的前后，才能分出运的太过和不及，才能分出气的有余和不足。 “平旦，阴气未动”意思是阴气由行在前，到了寅时，已经行至终时，再进就是阳地阳时，故在寅时初停下来了，为阴没动。阴气就降卑至阳气的后边。 “阳气未散”，当阴气行至到寅时，交到了寅时的初刻，遇到了阳气，阴阳相会，阳前阴后。这就是阳与阴共处于一个统一时辰中，阳限制着阴气，叫天明时阳杀阴藏，不是阳克伤了阴，因为阳气是刚开始，阳气还没有散开，没有生化，成形和蕃育，正是阴阳分开之际，阴阳二气不乱，所以阴、阳开始于寅时的初、中、末，便知道了阳受气阳多些，阳在寅时前，阴受气阴便多些，阴在寅时前。
当阴、阳的二气流至别的气位，流至别的脉道，也可以用同样的方法，知道阴、阳气的太过和不及，或有余和不足。论脉，观气，一
论阴阳；二 |
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