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关于道的思想的一种创造性重构 ——读彭富春的《论老子》 张贤根（武汉纺织大学时尚与美学研究中心主任，传媒学院、哲学与文化研究所教授，湖北省美学学会副会长、秘书长） 作为中国思想史上最重要的经典著作之一，《老子》（即《道德经》）对中国乃至世界思想，都产生了广泛而持久的重要影响。但由于《老子》的深奥与晦涩难懂，不仅令许多阅读者抓不住要领，甚至还让不少研究者颇感难以把握。尤其是，如何在当代对老子文本加以分析与阐释，从而使道的学说焕发出新的思想活力，成为学术界与思想界所不得不面对的课题。 《老子》的主题是道与德。老子把道规定为宇宙万物的本源，德则被看成是道的实现与完成，并提出了以道为核心的哲学与思想体系。作为一种思想文本，《老子》既是开放性的，同时又是生成性的。在关于《老子》的研究中，《老子》思想的基本结构是什么，一直是困难重重与纷争不已的问题。在该问题上，彭富春的《论老子》（人民出版社，2014）作出了极为重要的探索，对道的思想及其结构加以创造性的重构。 关于道的规定与阐释，是老子哲学与思想研究的根本问题。在《论老子》的著作中，作者将老子的道理解与把握为天、地、人的根本道路。在这里，道发生了语义的转变，它不是人开辟出来的道路，而是道自身开辟的道路。也就是说，道是自身展开与运行的。而且，不同于一般现实的道路，道在根本意义上表明为常道。 从生成论视角出发，彭富春将老子道的思想的结构，揭示为常道、存在、思想与语言及其关联。这一结构既是对老子思想构成的一种有意义的揭示，同时又为老子思想的理解提供了简明的线索。当然，任何哲学与思想的研究，从来都不是把原来与先前的观点简单地复述出来，而是一种基于经典文本解读的对话与视界融合。在彭富春的研究里，海德格尔与老子的思想对话一直贯穿其中，并由此形成了他自己独特的语言风格与思想经验。 在彭富春看来，道是最本源的，它规定了存在、思想与语言。在这里，常道被理解与阐释为平常与永远的道。他从存在、思想与语言这三个既区分又关联的维度，去切近与揭示道与道家思想的本性与特质。道自身是先于天地而存在的，它是天地万物的本源与基础，并使天地万物存在并成为自身。天地既生成自身，也生成万物，且生生不息。彭富春还揭示了，这种天地与万物的生生不息，并不是从一种存在者向另一种存在者的转换。 作为一种规定，道是万物的开端、过程与归属。显然，天地是自然界整体，同时也是道的直接呈现。但道不是一个物，因此没有感性特征，是不可感觉的。换句话说，道并非什么实体，不能通过日常经验来感知。但人们可以凭借心灵通达道。以道观道乃是，知道天下永恒与普遍的真理。 如果道是存在的话，那么天地万物则是存在者。这里所说的道与万物的关系，并不是如西方思想里一般与个别的关系。其实，用道规定人与万物的存在，就是旨在让人与万物依道而行。当然，除了道对万物的规定之外，道与万物其实还处于相互生成之中。 同时，道也规定了思想。在老子那里，作为一种观，思想是内在的心灵之观。作为洞见的观，显然不同于盲目与意见之观。假如说，在老子那里，盲目与意见都是要被克服的话，那么，在伽达默尔那里，偏见与误读却是解释学无法避免的东西。然而，道究竟为何物，却难以用语言加以确切的表述与阐明。 在这里，道之所以是无名的，乃是因为一切名都指称特定的存在者，而道无疑超越了这些存在者之间的对立与差异。显然，道与语言的这种关系，显露出了老子思想的朦胧性。在彭富春看来，当道不可言说时，它只是自然之道与天地之道；而当去言说那不可言说的道时，道显然就成为了语言，道也开始了自身的言说。 因此，只有当自然之道与天地之道，显示为语言之道时，道才能成为智慧的形态。实际上，老子也揭示了道在语言表述上的悖论。当然，道家对道的理解与阐释，显然又不同于儒家之道。但彭富春也看到了，老子并没有指明，道乃是真理自身的言说。 而且，道是不可定义的，只能用自然语言加以描述。然而，一切语言都可能既是对道的彰显，同时也是对道的一种遮蔽。在道家思想的语境里，道虽然是无法规定的，但它却可以得到显现，这有别于理性哲学与形而上学对本质的探究。其实，正是西方形而上学导致了存在的遗忘。 海德格尔揭示了存在的虚无本性，以期对形而上学加以有效与彻底的克服，但仍被德里达指责为一种在场的形而上学。显然，这也是所有西方哲学难以摆脱的思想宿命。尽管，老子与道家思想对于西方形而上学也许是免疫的，但中西思想在当代的对话仍然面临着困境。原因在于，道甚至超出了语言的限度与理解的范围。 应当说，道既是有，又是无，有无相生。同时，道还是有无的统一。道的有无本性表明，道既显现又遮蔽自身。根据彭富春，道与无道的区分，贯穿在老子文本的始终。老子所力图做的就是，显示大道、揭示无道，也即去妄求真。在与无道的区分中，道成为自身并显示自身的存在。在老子那里，有道与无道的对立当然也是悖论性的。 值得注意的是，人生在世之所以能够宠辱不惊，乃是因为有了一种合乎道的感觉。实际上，道与人、物的关系在于，德在物身上的实现就成为了物的物性，在人身上的实现就成为了人的人性。因此，过一种有德行的生活，就是遵循道德的规则与法度。 在世界的结构问题上，中国的世界一般由天、地、人构成，老子则在天、地、人之外，还加上了道。但这里的道当然不是上帝，也不同于海德格尔所说的天地人神四元中的神。如果说，西方关于神的阐释，往往是受制于二元分离的，那么道则既在天地之先，同时又在天地之中。 道的悖论表明为，它仿佛是非物，也仿佛是非德，同时仿佛是非道。彭富春在此其实是想指出，道总是在与它者和自身的不断区分中来成为道本身的。道生一，一生二，二生三，三生万物。彭富春将这里的二理解为阴阳，三则意味着天、地与人。但在天地人的关涉之中，人类的自由意志有可能偏离世界之道，因此，必须对这种自由意志施以警惕与合理的规限。 在老子那里，欲望与技术尤其是贪欲与奇技，则是无道或非道的重要构成。老子所说的道之无为，并不表明完全的消极被动，而是对天地万物的生成不做不必要的干预。因此，与自然的和谐相处，无疑是《老子》所极力倡导的生活方式。后来的庄子也充分强调了，人类以任何方式干预自然万物都要慎之又慎。 在人们的日常生活中，道无不表明为一种根本性智慧。在艺术表现与审美过程中，道常常还体现为一种生成性意象。或许，只有当艺术表达道之时，道才开始自身的生成。在文与道的关系问题上，彭富春提出了文以显道的观点与见解，以克服传统的文以载道思想的问题与局限。 彭富春认为，在欲技道的游戏之中，道或智慧既是规定性的，同时更是指引性的，但智慧并非永恒不变的，而是不断生成的。人的智慧规定了自己的存在、思想与言说。在智慧的指引下，以道限技，克服技术主义；以道制欲，克服享乐主义；道法自然，克服虚无主义。因为唯有如此，人类社会健康与可持续的发展才是可能的，这也是彭富春的《论老子》带给我们的思想启示。 （作者简介：张贤根，武汉纺织大学时尚与美学研究中心主任，传媒学院、哲学与文化研究所教授，湖北省美学学会副会长、秘书长） |
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