 读过好的书与文章，会有意的去记住作者。 如果下次有缘遇上他们的书与文章，会优先阅读。 这回读《新华文摘》2022年第16期，随意的和翻，第一篇读的就是彭富春的《从天人合一到天人共生》。 读了几十年的《新华文摘》。从《新华文摘》中读各个层面与角度，阐述关于“天人合一”的文章，可以说不计其数。 到如今，没有记住一个作者。 读彭富春的《从天人合一到天人共生》，是不小心读了进去的。 从第一句话，到最后一句话，带着磁性一字不舍读下去，且感觉此文不可多增减一个字，不可挪动一句话，文气文理，文脉文势，一以贯之，是我读过所有关于“天人合一”文章中最好的一篇！ 读这样的文章，让人神清气爽！ 读完了文章，特意的去记了记作者的名字，彭富春！武汉大学哲学学院的。 这么说吧，如果你从来没读过“天人合一”方面的文章，只需要读这一篇，就可以了解“天人合一”是怎么回事。就会知道什么是“天”，什么是“地”，什么是“人”。天地人三才是怎样的关系。 如果，读过很多关于“天人合一”的文章。 那么，这篇文章，就像临近高考时，把全部所学，集中整理成为简明扼要又过目不忘的备考纲要。 这篇文章肌理层次非常清晰，鱼贯而入。从开篇的探讨中国古典思想天人合一的意义说起，依次追问，什么是天，什么是地，什么是人？什么是天人合一。  通篇文章两万左右字。这样阅读，成了一种高山流水似的聆听，成了冬日暖阳的沐浴，成了对纷乱世俗欲望的洗心。 我真的建议，还能读点书的朋友，去读一读这篇文章！ 忍不住摘录几段话，分享给喜欢读书与关注“天人合一”话题的朋友： “那么，人的身体和心灵是从哪里来的？中国思想认为它们既不是上帝的创造，也不是神人的生产，而是来自于天地。具体地说，人的身体源于地，人的心灵源于天。地赋予了人的肉体，天赋予了人的灵魂。就人自身的身心关系而言，中国思想否定无身体的心灵或者是无心灵的身体。一种无身体的心灵不过是鬼怪或空想而已，而一种无心灵的身体也只是行尸走肉。因此，中国思想既不肯定一个不死的灵魂，也不推崇一种片面的身体。在身体和心灵的关系上，中国思想虽然认为心灵依赖于身体，形在而神在，形灭而神灭，但更强调心灵对于人的指导作用。一个完美的人不是身心分离，而是身心合一、形神兼备。” “天人合一的思想在中国历史上最根本的学说是天人相通的主张。它包括了如下内容：一种是天人原本一体。既然天人本来未分，那么也不必言合。这就是说，作为一个已经给予的事实，既没有无天的人，也没有无人的天。天人本身就处于无法分离的同一性的存在中。另一种是人天应该一体。虽然天人有别，天是天，人是人，但天人应该合一。这在于人是生存在天地之间的。在这样的意义上，天人合一不是已然的状态，而是应然的状态。它是对于天人相分的克服，是存在的理想境界。  那么，人如何实现天人合一？这关键在于不要以人的人去合天，而要以人的天去合天。为什么？天已经存在于此，人也已经存在于此。正是因为天人有别，所以才要求人去天人合一。但人有欲望，为了满足欲望还要使用技术。贪欲和奇技都会破坏天。因此人要克服人为的欲望和技术，接受天道的指引，回到人自身的天性，同时也顺任天地万物的天性。这就不是以人的人去与天合一，而是以人的天去与天合一。” “在技术的生产过程中，人与自然是一种由人所设定的主客体关系。人将自身设定为主体，将自然设定为客体。在这种特别关系中，不是自然规定人，而是人规定自然。这种规定就是技术的生产。在生产中，我们看到人与自然都被赋予了一个既定的角色。人只是一个技术性的人，而自然只是一个技术性的物。天地万物失去了它自在的存在，而专门化为一个被技术加工的物。作为技术化的自然实际上只是由人完成从原料到产品的转变。在自然被技术化的同时是人自身被术化。人的存在、思想和语言都成为了技术化的存在、思想和语言为何技术能够让人征服自然？这在于人的欲望和技术共谋。方面，人的欲望推动了技术。欲望虽然要占有所欲物，而必须依靠技术来生产它。人有无穷的欲望，就会无穷地要求技术创新。另一方面，技术也制造了人的欲望。技术所制作的产品不仅满足了人已有的欲望，而且也激起了人的新的欲望于是欲望和技术形成了一个无限的循环。对于它们而言，如果没有智慧、真理指引的话，就会走入灾难深重的困境。事实也正是如此。现代技术给自然带来了前所未有的危机。天不成其为天，地不成其为地万物不成其为万物。这些都昭示着天人相分的错误及人定胜天的狂妄，同时这也表明了人要意识到技术的边界和限度，更要重新思考并调整人与自然的关系。”  我总以为西藏式的生活节奏，应当是我们人类生活的正常节奏。 如今的人类欲望所搭建起来的所谓文明，只是人类自欺欺人的向天地掠夺与妄自尊大的表现！ 过去，没有很好的依据。读了彭富春的《从天人合一到天人共生》，似乎找到了一个理论支点。 2022年9月8日星期四下午17点20分 怀化清乐斋 |
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