【原创连载】道德经 深度解析《老子不读》之知足第四十六

道德经 深度解析《老子不读》

编辑：中华道教

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之知足

第四十六

天下“有”道，却走马以糞；天下“无”道，戎马生于郊。罪莫厚乎甚欲，咎莫憯（cǎn）乎欲得，祸莫大乎“不”知足。故知足之足，此恒足矣。

今译

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以部分存在之“有”治理天下时，连日行千里的骏马都只能用来耕田；以整体全息之“无”道莅治天下时，连战马都可以自由地驰骋在郊野并得以顺利产下马驹。罪过，莫过于对欲望无休止的追求；过错，莫过于欲壑难填地攫取；祸患，莫大于自以为对“不”的作用已经知之满足了。所以，能足够懂得什么是真正的满足，才是真正恒久的满足。

解析

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 对这一章的理解，可参照第十八章“故大道癹，安有仁义；智慧出，安有大伪；六亲不和，安有孝兹；邦家緍乱，安有正臣”，说的是完全背离大道时的情形。大道废时，仁义、智慧、孝慈、正臣等等这些似乎看起来好的事物全都凸显出来了，这就是所谓“乱世出豪杰”的道理，这些事物的出现恰恰说明社会风气败坏，天下昏黯混乱。这里说的是以“有”和“无”道治理天下时的情形，说得是在政治治理上有为何无为的区别，侧重于对社会中坚力量的“士”的人才使用上。

当统治者以部分存在之“有”道手段治理家国天下的时候，由于不能整体全面均衡地看待和把握，整个社会容易偏离大道之“中”而失衡，“非”的事物频出，因而作为“可”的事物必然出现用以平衡调节失衡的社会回归“中”，这会表现出动荡，实际上这是“不”振动失衡时而不“和”的表现。这时无法做到全体社会成员各安其位各尽其能，尤其是人才得不到重用和合理使用，就像日行千里的骏马却被用来耕田拉车。社会成员必然积累怨愤，社会就不可能和谐安宁。这里的“却走马以糞”是比喻人才得不到合理任用。

当统治者以整体全息之“无”莅治天下时，作为社会个体成员的个人之“有”都是自由地涵容在天下之“无”中，各安其位、各尽其能、人尽其才、物尽其用。杰出人才就像战马那样自由驰骋在广阔郊野，并且能够产下小马驹，从而人才绵绵不绝。这里的“戎马生于郊”是比喻人才的培养源源不断，江山代有人才出的情形。

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天下动荡祸乱之根源，无不是人心之过度贪欲造成的。对物质财货、名望和权力等“有”的贪欲，造成战乱四起、生灵涂炭、民生凋敝。这都是由于统治者未能从整体全息“无”的角度去观察和治理家国天下，只能汲汲营营于眼前利益之“有”而丧失了整体观。解决之道，就是“知足”，也就是适可而止。也就是以“无”的整体观全年看待家国天下，以“不”平衡调节平衡贪欲，恢复合于大道和平衡振动的和谐。

华夏道统中，“士”作为卫护正道的中坚力量，其发挥作用也是顺道而行。中国士人秉承道的观念，认识到世间没有任何事物是永远一成不变的，是永远处于振动平衡螺旋前进状态的。就像太阳运行，有日升就有日落，不可能永远处于中天。华夏文明也是如此，也不可能保持一成不变，也有兴盛和衰落。“士”的作用就是维护道在人间的传承不灭，有“天道承负”的责任。华夏文明兴盛时期，文士当道，文风鼎盛；衰落时，武士奋起，救世纾难；天下亡时，隐士担负起道统文明承续责任。隐士们或远走异域，或遁入山林，或隐于市井，或寄寓宫观寺庙，或混迹于暗世朝堂，但他们都只有一个责任或者说使命，就是保存华夏道统文明的种子并将这种子传续下去。礼失求诸野，道隐发乎士，一旦华夏文明再度迎来黎明，就将这种子播撒天下，再造华夏文明之辉煌。这就是中国道统文明万年不灭的原因之一，当然，道不灭，道统文明之种子就不会灭。