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古有“天地君亲师”的论断， 将“亲”与“师”比邻，其位和尊神圣不可犯。 …… 然目睹时下生公然对决师尊 一位老师用文言文写下了自己对尊重教师的呼吁。 的确， 越来越多的老师感叹，老师地位不如从前了。 古时尊师重道的风气，让很多老师怀念不已。 那么，这位老师究竟用怎样古色古香的语言来描绘自己的这一期盼的呢？小编这就带您一起看看！ 古有“天地君亲师”，“亲”“师”比邻， 其位和尊神圣不可犯 杏坛耕耘廿载有余，承上古师道，延道业惑师责， 袭今日师念，惯看师生道之所存， 历经与共师生情缘，尚无师生乱伦之词。 可近闻媒体与坊间遍传皖北某中学群生殴师视频， 再寻网传有数域多事者， 颇为震惊，如鲠在喉， 连日不爽，不吐不快。 几日心惊肉跳辗转反侧， 然 “折戟沉沙铁未销，自将磨洗认前朝”，折磨吾心， 奈何时下方寸作祟，扰师尊乱“纲常”，欲文述之。 为有高论者将其责诉诸师尊，而将生者不置可否， 云 学生为受教育者，不宜枉判， 实难不敢苟同。 古有“天地君亲师”的论断， 将“亲”与“师”比邻，其位和尊神圣不可犯。 如“一日师，终生父”之论，更为社会师徒关系之制。 古时父母带生见师，父母先拜孔子与师， 后生循之依次拜，行弟子礼。 师生系人伦一大项，终生不渝。 为“道之所存，师之所存也。” 师生之义以“道”判。 圣人扬其道，周游国， 众弟子侍其左右，或追随一生。 故 “君子谋道不谋食。 耕也，馁在其中矣； 学也，禄在其中矣。 君子忧道不忧贫。” 谋道， 乃师之道，师之德，师之魂。
然目睹时下生公然对决师尊， 不敢恭维此景有何奢靡，居然有生效仿不止。 师者远遁生之恶习， 不顾其张扬放浪，师之过乎？！ 然生不予受作罢，而恶行相向， 某君尚言师之不妥，罚在师， 无语。 公然上演此幕， 于师无尊无权，何谈尊师之语。 无惩罚广御“赏识”，谓之放纵。 战国《孟子》曰： “天将降大任于斯人也，必先苦其心志， 劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身， 行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。” 试问天下苍生，上古皆知其意，吾辈忘焉？ 若生之顽性作自由，生之劣习当顺然， 不知有错，无有罚责， 久之“坚忍不拔”而不篡，痒序皆乱。 向吾等受先生教育， 每每勤勉， 敬师重道， 不敢越位。
教学相长， 两相宜，不偏废。 师生有别，生命无类，当作亲友。 师怜生，生敬师，然和顿生。
战国荀况 以“青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水”， 喻生可逾师，后来居上。 韩愈亦曰 “弟子不必不如师,师不必贤于弟子”， “无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。” 盖师生相得益彰，无有背叛其道。
尊师之道不绝，生息绵绵，古已有之。 孔子有弟子“瑚琏之器”子贡，聪颖好学。 某日 鲁国大夫叔孙武叔在人前贬低孔子抬高子贡， 子贡怫然怒。 即以房子喻老师的围墙高十数丈， 屋内富丽堂皇，非常人能及； 而自己仅为肩高之墙，一眼望尽。 孔子逝后， 子贡痛之甚，于孔子墓旁结庐而居， 余弟子守孝三载，独子贡守墓六年。 然师恩浩荡，倾其身，念其道，伴其生，明其志。
宋有饱有诗书者杨时， 尊师有誉，谦虚好学。 “程门立雪”之典源于此。 时少时用功，后中进士，不忍为官， 而不辍访师求道，潜心学问。 时程颢、程颐为闻名之大家。 时先拜程颢为师， 四年后，程颢逝世又拜程颐为师。 时盖年四十矣。 一日见颐，天作雪至， “颐偶瞑坐，时与游酢侍立不去。颐既觉，则门外雪深一尺矣”。 后人复传后人杨时尊师之为至今。 尊师方有敬师之德， 然有学业长进，几至功力高崇， 后众人尊称其为“龟山先生”。
尊师之道蔚然，小觑苍蝇偶闪。 耐看杏坛有云，焉容不法再乱。 师生同为教育，当属琴瑟豆萁。 言论唇内三滚，诛伐亦灭后患。 尊师不可于殿堂之上高呼，而宜根植土壤与师相依。 时下法令当朗朗乾坤， 焉有校园内染及不雅言行，更不可小觑殴师之行。 些许虽为个案，亦应善待和理性，宜灭不宜扬。 症状时现，固然有因， 不可只做消防员，或五十大板作罢。 而应辩证施治，理“纲常”序， 存师生道，弘正能量。 拳拳之心，殷殷之情。 文章作者 | 卜思荣 来源 | 枫叶教育网 责任编辑 | 赵天骄 |
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