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为学者日益，为道者日损。损之又损，以至于亡为也。亡为，而亡“不”为。取天下也，恒“无”事；及其有事也，又“不”，足以取天下矣。
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即使我对道保有微妙的觉知能力，能够遵从大道行事，我唯一畏惧的是可能会不自觉过多地施加人为。其实大道践行之路甚为平坦宽阔，民众也很好引导治理。可是偏偏治理者却总是将天下家国弄得时光蹉跎、农田荒芜、仓廪空虚。而自己却锦衣美饰，利剑配身，饱食终日而生厌，搜刮大量财货以致剩余浪费。这无异于引人入盗称颂盗窃的做法，是不合于道的。
现实社会中，“总得做点什么”是绝大多数人的通常反应，手握锤子者总想找钉子敲打。市政建设者总是有挖路铺路之冲动，绿化部门总有砍树栽树之念想，民政部门总想证明点什么，官员总是想指示些什么，警察总是想要禁止点什么，反对派总是想要闹出点乱子，这样是为了显示自己的能力和证明自己存在的价值和意义。正因如此，人们会挖空心思生出原本没有的事。比如，将自然乡野生长百年的大树费尽心机移栽到城市里来，冬季给树穿上保暖的衣服，夏季为树木输液，这些原本就不存在也没必要的做法，全是人太有为没事找事生出来的事情，因而人越来越忙。世上本无事，庸人自扰之。
一般人生出些“做点什么的”冲动倒是危害不大，可是自以为得道的人或者有本事的人或者手握权柄的人，如果难以抑制这种干点事情的冲动，其造成的恶果就很大了。所以，老子以“唯施是畏”告诫自己，同时也是告诫那些修行得道的人。这样做的结果往往会走向人所期望之反面：朝甚除，田甚芜，仓甚虚。这是因为，每人都凭着自己受到濡染的不合于道之振动的暗昧心意行事，整体上就形成一种全社会的无序振动，轻则抵消彼此的振动所产生的能量，重则会造成天下大乱。更可怕的是，在这些背道而驰的行为的示范下，可能形成一种破坏性共振，使人类集体步入深渊。越是本领高强道法通天的人越要约束自己，所以行于大道者，惟施是畏。
这似乎与第六十四章“为之其于亡有也，治之于其未乱”相悖，其实不然。六十四章之主旨是整体全息地预作判断，以最小干预拨乱反正，其目的是使得显现出悖道迹象的事物回复到正途而遵道而行。恰恰是“辅万物之自然，而弗敢为”之表现。“弗敢为”并非是什么都不做，而是有所为有所不为，下一章所述既是“如何为”。作者：李怀乾 ＜版权归原作者所有，中华道教 微信平台首发! |
