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第三篇 修行的死胡同 （四） 3.2.3、努力使善法生起 道友们都有自然的天性——很爱善法，想让善法生起。比如，没有觉性，就会努力生起觉性；心不宁静或不安住，就努力让心宁静或安住；心尚未具备如实照见名色的智慧，就会努力思维和分析去让智慧生起，等等的。说到这里，有些道友也许会困惑：难道无需努力让觉性、正定和智慧生起吗？请允许回答说：觉性、正定和智慧，都具有无我的特性，不是随心所欲就可以令之生起的。可是经由在觉性、正定和智慧生起的因地上正确用功，它们就随因缘而生。它们不会因为我们的意欲而生起，我们无法直接“生产”它们。 让觉性生起的近因是：心能够牢牢记得名色的境界或状态。修行人的职责并非努力制造觉性，而应持续精进地紧随着觉知身、觉知心——也就是以名色作为所缘修习四念处，直到心能够牢记名色的境界或状态。一旦被心牢记的境界或状态现身，觉性将不请自来。比如，精进而持续地紧随着觉知心，直到认识了走神、贪心、嗔心等等是什么样。那么，一旦生起这些境界，觉性就会生起，及时知道走神了、贪了、嗔了。这里的觉性是指“正念”，是觉知正在呈现的名色状态或境界的工具。当觉性生起，觉性的职责是呵护心成为善心，善心具备的特质是觉知、觉醒、宁静、喜悦、干净、光明。或者说，在觉性生起时，心会有乐受或是舍受（不苦不乐受）这样的快乐。 让禅定生起的近因是快乐。修行人没有职责去努力强迫让心宁静，如果期待以修习奢摩他来获得宁静，就要寻找让心快乐的所缘来作为诱饵。比如，有的人觉知呼吸会生起快乐，心喜欢觉知呼吸，那就轻松自在地觉知呼吸，不久就会自动生起宁静与快乐，无需强迫。因为越是强迫与打压，心就越没有快乐。没有快乐，禅定就无法生起。如果修行人希望心安住而获得正定（在觉知名色所缘的时候，心是安住的），也并不难，只要具备正念或是具有觉知名色的觉性，心会自动生起善和快乐。一旦心觉知名色所缘以后产生快乐，正定（也就是安住于觉知名色所缘的状态）就会自行生起一刹那。 让智慧生起的近因是正定。修行人的职责不是透过翻阅经典、聆听高僧开示，或是思维、分析名色（身心）来获得领悟。如果期待获得毗钵舍那的智慧，只有唯一路——需要有觉性的觉知名色（身心），然后心就会生起安住于觉知名色（身心）的状态。当反复不断的觉知到了某个程度，便生起对于名色（身心）实相的领悟。正确了知名色（身心）的实相，即是毗钵舍那的智慧。我们不是佛陀，必须依赖于经典与祖师大德们的教导，首先正确了解发展觉性与开发智慧的方法，然后才能正确致力于发展觉性与开发智慧的实践。 3.2.4、努力呵护、提升已经生起的善法 当善法生起了，修行人往往期待着善法可以持续生起，不要退化与消失。比如，想让觉性一直生起，让心持续安住，想生起更高等级的毗钵舍那智慧，以及更快的体证道、果、涅槃。然而事实却是，觉性有时生起，有时不生起。心时而安住，时而无法安住。智慧的提高也不明显，而且往往生起烦躁不安，不知道何时才能体证道与果。 其实，一切善法依然呈现三法印，无法仰赖着意欲而发展，想让善法生起的意欲越急迫，善法越难生起，因为不善法——欲望——已经完全控制了心。因此，修行人无需去呵护无常且无法保持不变的善法，也不寄望于不受掌控的善法能够随心所欲的发展。只要有觉性紧随着持续而正确的觉知名色，善法必会自然增长。因为我们已经在善法的因地上用功了。 “邪精进”与“正精进”（附加） 关于打压心的方面，道友们一定要谨慎地阅读。如果不小心，会错解为作者不提倡正精进（即正确的精进）。事实上，让身心受苦，属于邪精进，是错误的精进。虽然在精进地断除已生的不善法，精进地不让未生的不善法生起，精进地让未生的善法生起，精进地让已生的善法茁壮成长，这些情况貌似正精进，但实质却截然不同。 邪精进源自于欲望的驱使，尤其是想得到结果，渴欲美好的事物。一旦心被欲望控制，就会造业，也就是在内心构建境界。进行这样的邪精进，苦或紧绷感就会在心中生起。 至于正精进，即正确的精进，是源自于修行人有善法欲，满意于在善法的因地上用功——持续地紧随着觉知名色（身心），因为明白名色是值得被关注、被学习的对象，直至最终了知实相。一旦有善法欲，满意于学习，就会生起精进——精进而勤奋的紧随着觉知名色（身心）的境界或状态。精进地紧随着觉知，就可以更频繁更牢固地记住名色（身心）的境界或状况。一旦牢记了那些境界或状况，何时它们生起，觉性就会自动生起，而无需由欲望驱动而刻意制造。何时有觉性的觉知名色，何时已生的不善法就会被断除，未生的不善法也无法生起，因为不善法无法与觉性同存。就是这个——有觉性的如实觉知名色，会让未生的善法生起，令已生的善法——尤其是觉性、正定与毗钵舍那的智慧茁壮成长。正如上座部伟大的禅师阿姜曼尊者开示：“何时有觉性，何时就有（正）精进；何时缺少觉性，何时就没有（正）精进。”
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