《说说南阳五圣》之浅谈智圣诸葛亮的躬耕地

《说说南阳五圣》之浅谈智圣诸葛亮的躬耕地

2016-06-04 18:31

前言：所有南阳盆地人都有着诸葛亮情结，一个很简单的例子是：在南阳对诸葛文化的研究多为本土学者，民间自发自愿收集的文献史料体现着诸葛文化在南阳的根深蒂固。作品版权登记号：16-11-2013-F-356

对智圣诸葛亮的研究始于西晋，彼时对躬耕地并未有争议。到东晋、南北朝时期，开始有不同的说法，各种考证众说纷纭，无法形成定论。南阳和襄阳多年来一直有“诸葛草庐”故址之争，究其原因还是城市发展对“诸葛亮文化”的需求和博弈，还有就是诸葛亮的人格魅力和社会影响力所致。对于封建社会统治者而言，诸葛亮代表着忠贞；对于士子而言，“智圣”诸葛亮得到刘备的欣赏，也代表士子对智慧和伯乐的渴求；而对于普通的百姓，诸葛亮则是鞠躬尽瘁死而后已，勤政廉洁的化身。争论始于这个襄阳人，东晋著名文学家，史学家，世代为荆楚豪族，东汉襄阳侯习郁之后人——习凿齿《汉晋春秋》：“亮家于南阳之邓县，在襄阳城西20里，号曰隆中。邓县和穰也就是今天的邓州市，地处南阳市和襄阳市中间，2014年前属南阳地区，目前是河南省10个直管市之一。邓州和南阳一衣带水文化一脉相承，医圣张仲景被南阳和西峡做的风生水起，邓穰人没说啥；智圣诸葛躬耕地，邓穰人不表态；邓州习氏始祖习思敬被传成习凿齿的后人，把习氏宗祠移花接木，邓穰人对九头鸟有情绪。

清道光年间，籍属湖北宜昌的顾嘉蘅到南阳就任知府，其时，襄阳人和南阳人打官司争抢诸葛亮，顾知府既不便得罪襄阳，又不愿触怒南阳，情急之下，满头大汗写了一副对联——“心在朝廷，原无论先主后主；名高天下，何必辨襄阳南阳”，置于武侯祠。但顾知府和稀泥并未消融纷争，反而让两地更加理直气壮地争抢诸葛亮，且“对联门”之后，两地的芥蒂越积越深。

《出师表》中，诸葛亮自己讲“臣本布衣，躬耕于南阳”，过了一千多年，现在说诸葛亮不是在南阳躬耕，这是没有依据的。

那么，岳飞又是怎样留下这前后《出师表》的呢？他自己写有跋语：“绍兴戊午秋八月望前，过南阳，谒武侯祠，遇雨，遂宿于祠内。更深秉烛，细观壁间昔贤所赞先生文祠、诗赋及祠前石刻二表，不觉泪下如雨。是夜，竟不成眠，坐以待旦。道士献茶毕，出纸索字，挥涕走笔，不计工拙，稍舒胸中抑郁耳。岳飞并识。”

对于诸葛亮躬耕地之争，二月河一直保持着自己的观点。他曾在多个场合发表言论说：“历史不是一团泥巴，谁想捏个啥样是啥样；历史也不属于有钱人，历史是属于人民的。”二月河相信，真理总能越辩越明，他对某些地方的做法很不以为然，认为是“很滑稽的事”。

争论止于智者，争论止于远见。归根到底，智圣诸葛亮他更属于全中国。作为后人，我们能从他的事迹中得到心智提升、文化醒脑，这就够了。南阳五圣都很了不起，不能为智圣再论千年，真的不如静下心来，高瞻远瞩，韬光养晦、积蓄实力、蓄势待发。