张子正蒙注 | 卷二 | 王夫之著 |

阅笔张子正蒙注卷一终而天下服。

阅笔张子正蒙注卷二物之所以然，未效于迹而不

阅笔天道篇知者，人

阅笔前二篇具明天道，此篇因天道以推圣德，而见圣人之学，惟求合于所自来之天而无所损益；其言虽若高远，而原生之所自，则非此抑无以为人。周子曰：“贤希圣，圣希天。”希圣者，亦希其希天者也。大本不立而欲以学圣，非异端则曲学而已。学者不可以为若登天而别求企及之道也。物之所以然

阅笔天道四时行，百物生，无非至教；圣人之动，无非至德，夫何言哉！敔按：四时行，百物生，大德之敦化也；圣人之动，至斁之人神也；参互言之和之气健顺，

阅笔天言教者，天之曲成万物，各正性命，非以自成其德也。圣言德者，圣人动无非善，非为立教而设，只以自成其德，然而学者之所学在此也。圣者，极乎善之谓。夫何言哉，知天知圣者于此学之，自不待言而至，非圣人之有秘密，求之于言语道断间也。“夫”何言哉，旧本作“天”，今正之其秩序，为古今不易之道

阅笔天体物不遗，犹仁体事无不在也。不徇闻见，

阅笔天以太虚为体，而太和之絪缊充满焉，故无物不体之以为性命。仁以无欲为体，而视听言动之节文生焉，故无事不体之以为心理之安。天者仁之全体，仁者天之心，一也。敔按：仁之全体即天，于心见天，故曰天之心，天人一矣存，则与时偕行，万物自正

阅笔“礼仪三百，威仪三千”，无一物而非仁也。天地之道可一

阅笔心所不容已而礼不容已矣，故复礼斯为仁矣。礼者，复吾心之动而求安，以与事物相顺者也。敔按：复吾心之动而求安，所谓“复其见天地之心”也载之神，存众人则知物

阅笔“昊天曰明。及尔出王；昊天曰旦，及尔游衍。”无一物之不体也。敔按：礼者，天理之节文也，曰明，曰旦，节文于斯显矣感必通；

阅笔无一事之不有体，则无一物之可与天违也。，故能周万物而知。

阅笔此章合天与仁而言，其全体切近人心，朱子谓其从赤心流出，允矣。而显仁于体，俾学者有所持循，尤求仁者之实务，非凭虚以言存养而与异端相似之比。张子之学，以礼为鹄，此章其枢要也。见之知也，通天地万

阅笔上天之载，有感必通；浩然，阳之

阅笔百物之生，情动气兴，天命即授以成其形性，盖浑沦流动，有可受斯应之。无方，运之者得其所以

阅笔圣人之为，得为而为之应。敔按：得为而为之，是以以时制礼及尔

阅笔浑然一仁，道无不足，时可为则如其理而为之。急辞

阅笔天不言而四时行，圣人神道设教而天下服，诚于此，通于彼，神之道与？，化行则显。

阅笔《观》之象曰“神道设教”，非假鬼神以诬民也，不言而诚尽于己，与天之行四时者顺理而自然感动，天下服矣。天以化为德，圣人以德为化，惟太和在中，充实诚笃而已。载之神，存众

阅笔天不言而信，独，防亦不懈

阅笔四时不忒，万物各肖其类之谓信。，物物

阅笔神不怒而威。碍入空，学者舍恶趋善

阅笔圣人神道设教而天下服。无心之妙，非有

阅笔诚，故信；已，故

阅笔天惟健顺之理，充足于太虚而气无妄动；无妄动，故寒暑化育无不给足，而何有于爽忒。敔按：气无妄动，理之诚也，无妄，信也。敦，诚以存神而随

阅笔无私，故威。何为时

阅笔圣人得理之全，无所偏则无所用其私，刑赏皆如其理而随应之，故天下自服。目口体之

阅笔此章申明上章诚此通彼之理而著其所以然之实，盖人惟托于义理之迹而无实，则据所托以为己私而思以诎天下。圣人喜怒恩威，至虚而灵，备万物生杀之理，至足而无所缺陷，何私之有？天之诚，圣人之无私，一也。御六气，用阴阳，非人之所能测矣，此神之大用也。和之气健顺，动止时行

阅笔天之不测谓神，神而有常谓天。敔按：天之不测，天之神也；神而有常，人之天也尽心以尽性，性尽而与

阅笔天自有其至常，人以私意度之则不可测。神，非变幻无恒也，天自不可以情识计度，据之为常，诚而已矣。体。

阅笔运于无形之谓道，形而下者不足以言之。敔按：运于无形，兼天道人道而言感必通；

阅笔《易》曰：“神无方而易无体。”仁函万物以敦其全体，则随所显而皆仁，六位时成，《易》之所以冒天下之道者此也。义之精者，体阴阳、屈伸、高下之秩序而尽其神用，义非外袭而圆行以不流，神之所以藏诸用者此也。无体，无孤立之体，异于老、释之静；无方，无滞于一隅之方，异于名、法之动。无体者，所以妙合无方之神，精义之德至矣哉！