|
故补则实、泻则虚，痛虽不随针，病必衰去。 后面这句话，我怀疑有可能是后人加的，但是也不好说，咱还是（先放一放，存疑）。 必先通十二经脉之所生病，而后可得传于终始矣。 这句话很有问题啊，必先通十二经脉之所生病，而后可得传于终始矣。十二经脉所生病是在经脉第十上，经脉第十的成书啊应该比终始篇晚，因为经脉第十上面写了一句话叫“《禁服》之言”，禁服第四十八说什么呢，“细子得受，通于九针六十篇。”九针都已经六十篇了，所以很有可能这句话晚，但是不管怎么着，十二经脉是对的，千万不要批评他，十二经脉，我个人感觉是古人认为人的血就是这么走的，十二经脉古人就把它当成血管，所以十二经脉的运行和那个本输篇的运行是不一样的，本输篇的运行是怎么着？所出为井，所溜为荥，所注为输，所行为经，所入为合，进去出来。而你仔细一看，经脉篇不这么跑的，阳经对了阴经错了，阴经从里往外跑了，所以这两个应该叙述的不是一样的东西，我个人感觉是，但是我也想过有可能这两个是一样的，咱也不知道哈，反正这两个仅是这样的话，我还是赞同这样好一些，足臂十一脉灸经也是这么着从外往里跑的，有一个经可能是阴阳十一脉灸经，大部分经脉都是往里跑，有一两条经脉往外跑的，这个是无所谓了。 故阴阳不相移，虚实不相倾，取之其经。 就是什么样情况下取之于经呢？你看其实把中间这块去掉之后，这个很顺，把这个“故”提到病必衰去前面就很顺，加上那么一段话就感觉很别扭，你看，都是小短句小短句，忽然加了个长句子，很别扭。不管怎么着，故阴阳不相移，虚实不相倾，取之其经。什么意思，就是阴阳没有发生变化，就是我刚才说的，他就是可能外伤，比如说腱鞘炎，大家都知道腱鞘炎吧，很多人来找中医看的，你给他搭脉不挨这个事，他这个脉像给腱鞘炎不挨边，所以这个时候你就取之于经，你看这个腱鞘炎啊，扎扎扎，扎合谷，扎什么的，你一看哪的问题，这就可以了，今天走走崴着脚了，疏取之上啊，你看看哪崴了，一看少阴经疼，然后你就扎这。 这就是为什么由十一脉加到了十二脉，十二脉啊，你仔细看啊，在十一脉上，有手少阴的命名，没有手少阴经的走行，而手少阴走到这，走到厥阴这里头，你仔细看看咱那个《本输第二》上，“心出于中冲”，实际上心应该出于哪儿？心应该出于少冲，对吧，实际上心包出于中冲，你看那个心出于中冲，他从这，他很对的，跟十一脉是一样的，而且你仔细看那个金匮要略，金匮要略后边还有个针灸的医案，“怀身七月，太阳当养不养，此心气实，当刺泻劳宫及关元，小便微利则愈。”一样，都是他刺的心包，也就是说心脏不病，心不病，心病心包代之，那心包代之就扎这（手厥阴）啊，心没病你什么时候也不扎它（手少阴）呀，心不会有病的，心包有病，所以当你要泻心的话，只能泻心包，补心的话只能补心包，心经这条经空出来了，没用了，所以内经里面专门有一篇《邪客第七十一》，专门有论述，说你这个经在这没用了吗？然后岐伯说了，心无输啊，不是说心没有后背的腧穴，而是说心那条经上就没有输穴，没有输穴你就没有病，没有病你就不用扎，所以这条经还是叙述的一样，是为了与十二月相应有关，但是不好再细说了啊。 心没病但是心有经络病，如果有经病的话，“刺掌后锐骨之端”，比如说你一看，脚心疼，脚心扎了个钉子，疼得要命，怎么足少阴经的问题吧，或者网球肘类似的，肱骨内上髁吧，有个炎症的时候，你扎手少阴，扎这个地方，也很管用，扎上之后给他行行针，通通经络就行了，针灸有两个作用啊，我个人感觉，一个是通经络，一个是调整阴阳，你要是单独取通经络的话，这个心经啊就有这条经，你要只调整阴阳的话，这个心经啊就没有这条经，所以咱就是说慢慢地讲。 阴盛而阳虚，先补其阳，后泻其阴而和之。阴虚而阳盛，先补其阴，后泻其阳而和之。 就是说你要是阳盛阴虚，就是少阳啊，对吧，先补其阴，后泻其阳，先补后泻，整体来说，你只要记住先补后泻就行，阴盛而阳虚，先补其阳，后泻其阴而和之。阴虚而阳盛，先补其阴，后泻其阳而和之。你看这前边还有一个两阳一阴，两阴一阳， 人迎一盛，泻足少阳而补足厥阴，二泻一补， 后边有专门注解，所谓二阴者，二刺阴也；一阳者，一刺阳也。刺两下，咱慢慢讲看哪俩穴位，咱现在先定上经，我应该扎哪个经，先定好了，然后再取，现在大家来个病人都知道一搭脉该扎哪个经了，那好咱再往下细了分，定了该扎哪个经，那该扎哪个穴呢？我先讲补泻手法，补的时候啊， 一方实，深取之，稀按其痏，以极出其邪气。一方虚，浅刺之，以养其脉，疾按其痏，无使邪气得入。邪气来也紧而疾，谷气来也徐而和。脉实者深刺之，以泄其气；脉虚者，浅刺之，使精气无泻出，以养其脉，独出其邪气。 咱大家讲讲怎么是补泻呢？在终始篇是这样补泻的，如果是虚病呢，浅刺之，急出其穴，浅刺以养其脉，疾按其痏，就是出针的时候你赶紧按住针眼，这是补，而泻呢，是扎得比较深，你出针的时候不按针孔，这就是泻，就这么简单，这就是内经的补泻，听起来似乎很难以相信，那咱再把所有的补泻手法都找出来，这应该是九针十二原的一个补泻手法，“虚实之要，九针最妙，补泻之时，以针为之。泻曰：必持内之，放而出之，排阳得针，邪气得泄。按而引针，是谓内温，血不得散，气不得出也。补曰随之，随之意若妄之，若行若按，如蚊虻止，如留如还，去如弦绝，令左属右，其气故止，外门已闭，中气乃实，必无留血，急取诛之。持针之道，坚者为宝，正指直刺，无针左右，神在秋毫，属意病者，审视血脉者，刺之无殆。”又是四个字四个字一段的是吧，这种文字都很早了，所以你读起来之后都感觉有一个很古的感觉，他那个补泻法怎么补泻的？我把它翻译成白话文，大概意思，泻的时候呢，必持内之，放而出之，排阳得针，慢慢地拔出来，邪气怎么泻，按而引针，是为内温，慢慢地拔出来；补曰随之，随之意若妄之，什么叫随之啊？若行若按，想捻，没捻，想捻，没捻，如蚊虻止，叮上去了，蚊子叮上去了大家知道吧？叮上之后，想拔不拔，想往里伸不往里伸，若行若按，如蚊虻止，这就是补法，我用补法就这么用，如留如还，想走不走，为什么这么，就是使这底下气逐渐地多起来，去如弦绝，你抽针的时候，应该跟那个线断了一样，“嘣”，古代那个琴绷得很紧，“嗙”把它断掉，就那个状态，出针要快，嗙一下子把它拔掉，我补法我就用这个补法，泻法我慢慢再讲啊，令左属右，其气故止，外门已闭，中气乃实，外门已闭就是把这个弦崩了以后，立马把门闭上，不让气跑出来，中气乃实，必无留血，急取诛之。持针之道，坚者为宝，正指直刺，无针左右，所以扎针的时候，应该是直刺最好，我个人感觉没必要讲究斜刺什么的，在终始等大部分篇章上，都是以直刺为主，这是一种补泻。 还有一种， (素问八正神明论篇第二十六)“泻必用方，方者，以气方盛世，以月方满也，以日方温也，以身方定也，以急方吸而内针”，等他吸气的时候，你把针哎，攮进去，乃复候其方吸而转针，吸气的时候你转针，乃复候其方呼而徐引针，呼的时候你慢慢把针拔出来，故曰泻必用方，其气而行焉。我现在泻法就按这个泻法啊，我扎上针之后我说你吸气，哎攮进去了，攮进去之后，慢慢地把它攮进，一直看他胸廓运动，看他吸的时候捻捻捻，捻几下之后，估计差不多了，然后叫他呼气，慢慢地拔出来，就这么做泻法，基本上你要用泻法治一些急剧的疼痛止疼效果都很好，补必用员，员者行也，行者移也。刺必中其荣，复以吸排针也。故员与方，非针也。他专门怕你误解，是不是补的时候要用员针，泻的时候要用方针啊？不是针，是泻的方法，那个是当吸的时候，那个是当呼的时候。 内经上还有什么补泻方法啊？我把所有内经的补泻方法都合起来，咱们可以从所有补泻方法中找到一个规律，你只要掌握这个规律，应该用到针灸的补泻你就没问题了，(《素问·离合真邪论》)“吸则内针，无令气忤，静以久留，无令邪布，吸则转针，以得气为故，候呼引针，呼尽乃去，大气皆出，故命曰泻。”这是泻，跟刚才那个差不多是吧？帝曰：不足者补之奈何？岐伯曰：必先扪而循之，切而散之，推而按之，弹而怒之，爪而下之，通而取之。揉一揉，按一按，所有这些目的是什么呢，外引其门，以闭其神，你外面在这按他的门，在这干嘛？是在这闭他的神，让他的神啊，不注意到这，按麻了为止，进针的时候不疼，呼尽内（纳）针，我一般来讲，吸气，呼气，我看他快呼完了，哎攮进去，静以久留，静，多来一会，以气至为度，如待所贵，不知日暮，其气以至，适而自护，等到他气至，气来了之后，适而自护，候吸引针，吸的时候把针拔出来，快点拔，“嘣”拔出来，气不得出，各在其处，推阖其门，令神气存，大气留止，故命曰补。这就叫补。 |
|
|
