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我在你们中间行走，你们却看不见我。 即使我要你们都看到了我，你们却永远不知道我是谁。 我在你们中间行走，心里是一片旷野。这一片旷野，有荒天古木间的啸叫，有凄厉如无边黑暗的哭声，有生动的画面，有鲜花，有孩子的真趣，有无知的少妇，有付出了一生的辛劳临老还得在人世中流泪的女人…… 你们都背叛了我。在梦里，我听见一句话这么说它自己，于是我知道了你们和我的关系。 太初有“话”，话与道同在。我醒来，我知道自己不过是一个梦，一个孤独、众叛亲离的大道，真实的是你们自己。 然而你们都背叛了我。 背叛了蓝天白云，背叛了自然，背叛了你们童年不意拥有的而今你们孜孜却远离的人性，背叛了你们成年辛劳所寻求而失败的生命的真实。背叛了我，和我给予你们的爱。 我不过是一个爱。 一个无尽的折辱，物质中间的黑暗和时间里的忍耐，一个孩子的笑和老树的根，一个双目空洞折射万古的精灵的心，一个明于爱恨陋于礼义人心的荒芜的城。 我远离你们有接近，无言地看着一切的因缘、心血和纷争在你们中间生灭，一切阴影、嗔念、梦境在你们中萌芽又丧失。我能说什么呢？我能给出什么呢？ 你们都背叛了我。 我于是将远行，绝不占你们的心地。 老子在周都生活得越久，内心越苍茫。老子注定是一个生活的看客了。在此恶浊的时世里，老子注定只能守着自己的清白了。 我对孔丘的印象一再加深。光阴似箭，岁月如梭，世界给我们贡献的人物就那么多，有的就像沙丘一样，突然拱起，又突然消失了；能够如山脉峰峦一样拔地而起，成为时代社会最坚实的风景者并不多。孔丘已经牢牢地立起来了。
我也还记得这个有为青年对礼似乎特别感兴趣。事实上，天下虽大，有心人并不多。就像多峰并峙，这些有心人相互之间是可以一眼能识别的，此外，不过是酒囊饭袋，是求田问舍者，是干君食禄者，是游戏者，是喧哗与躁动者。 我想把自己所知的大道告诉给孔丘，话到嘴边又咽回去了。不是说有闻来学，不闻往教吗，只要人们带着问题来学，就是有收获的啊；如果不是别人的问题，而强行灌输，那效果必然适得其反。对于没有音乐的耳朵来说，最美的音乐也毫无意义；一个人的心智和生命需要还没有渴求到或反省到大道的重要，最浅白的道理对他也没有意义。我因此只是本着不愤不启的态度对孔丘的问题知无不言。他想要观天下，我就做他登山的石阶；他想要感受春暖花开的美妙，我就做春雷或一粒普通本分的种子……我应该是他成为他自己的必由之路的一段。我要铺平他的道路，他是后来者，他会有所成的。 我跟孔丘说，像鸿鹄并不每天洗澡，但它的身子看来洁白得新鲜；乌鸦也没有每天涂黑，它的身子却总是漆黑一团。这种黑白的道理，不必去解释，就像名誉一类的观念，不必去流广一样。泉水干涸了，鱼儿们在陆地上相互吹气获得湿气，相互鼓泡以当水沫，这种做法不过自欺相欺而已，不如他们在江湖大水里自在自游，哪怕忘掉了对方。 当孔丘在黄河岸边感叹“逝者如斯夫，不舍昼夜”的时候，老子全面他说：人生天地之间，人跟天地其实一体。人生也是天地自然之物，人的童年、少年、壮年、老年变化，就像天地有春夏秋冬一样，这用不着悲哀。人们生于自然，死于自然，任其自然，他们的本性就不会受到破坏。如果不得自然自由，而去奔忙于世间的功利之中，比如我们不知道却要人为设定的仁义规范里，那么本性就会受到束缚。功名在心中，人就会产生焦虑情绪；利欲在心中，人就会增添无穷的烦恼。 孔丘解释说，他忧虑的是大道不行，仁义不施，战乱不止，国乱不治，所以才有人生短暂，不能有功于世、不能有为于民的感叹。 老子劝勉说，天地无人推而自行，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，这都是自然的力量，何来有人去帮忙才成功的？人们之所以生、所以无、所以荣、所以辱，都是有自然之理、自然之道。顺自然之理而趋，遵自然之道而行，国则自治，人则自正，又何必去强行灌输个别人的意志呢？ 老子手指浩浩黄河，对孔丘说，“汝何不学水之大德？以水为师？” 孔丘问：“水有何德？” 老子说：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，这是它有谦卑的美德啊。江海所以能成为百谷之王，就是因为它的谦卑。天下莫柔弱于水，但滴水穿石，攻坚强者莫之能胜，这是它有柔弱的美德。所以说柔之胜刚，弱之胜强。因其弱势得无有，故能入于无间之地，由此可知不言之教、无为之益也。” 孔丘确实聪明绝顶，当我说过那番话后，他马上举一反三：“是的，众人处上，水独处下；众人处易，水独处险；众人处洁，水独处秽。水居处的地方，都是人之所恶，没有谁跟它争抢，这是大善啊。” 我说，要多观察山水，仁者乐山，智者乐水。你要用世，就要用心用智慧，就可以从水的生存中吸取所需要的智慧。 【道德经
上善若水。 水善利万物而不争。 处众人之所恶， 故几于道。 居善地；心善渊；与善仁；言善信；政善治；事善能；动善时。 夫唯不争， 故无尤。
老子不知道的是，孔丘回鲁国的路上，几乎一路无语。 老子理解，一个认真生活的有心人，不会把一次相遇当做一次日常小事，过后就忘；他一定能够从中有收获，他一定要消化，他一定会给自己和对方赋予意义。所谓吃透对方才能放弃，所谓懂得了才有进步，而人们也多易选择淡化对方，不曾把对方跟自己放在天平上一同衡量。所谓过河拆桥，忘恩负义，大抵如此。 老子让孔丘学习了、收获了、进步了，但孔丘却不会把老子当刍狗的。 当弟子问他，对老子有什么印象是，孔丘承认没有读懂老子，他由衷地佩服说，老子是无所求而全求，无所为而无不为的。当孔丘明白过来，老子的无为跟他的知其不可为之间有某种共通之处是，不禁深为老子和自己而感动。 孔丘对弟子说了这么一番话： “像鸟那种生物，我是知道它飞行的限制的；鱼，我也知道它在水里游弋的能耐；禽兽，我知道它跑路的可能性。对那些跑路的可以用陷进之网来捕捉，游动的可以用纶网来把握，飞翔的可以用箭来猎获。但对传说中的龙，我跟大家一样见首难见尾，我不了解它乘风云上天的踪影。这次我见到了老子，他就是传说中的龙啊。” |
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