三纲领，是指“明德”、“新民”、“止于至善”。 |
四书之《大学》全文 |
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。 所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，拚其不善，而著其善。人之视己，如见其肝肺然，则何益矣。此谓诚于中形于外。故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。诗云：“赡彼淇澳，绿竹猗猗，有斐君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮涧兮，赫兮喧兮，有斐君子，终不可煊兮。”如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮涧兮者，恂溧也；赫兮喧兮则，威仪也；有斐君子，终不可煊兮者，道盛德至善，民之不能忘也。诗云：“于戏！前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。康诰曰：“克明德。”大甲曰：“顾是天之明命。”帝典曰：“克明峻德。”皆自明也。汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。”康诰曰：“作新民。”诗云：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。诗云：“邦畿千里，唯民所止。”诗云：“绵蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”诗云：“穆穆文王，于缉熙敬止。”为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信。子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞，大畏民志，此谓知本。 所谓修身在正其心者，身有所忿惕则不得其正，有所恐惧则不得其正，有所好乐则不得其正，有所忧患则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味，此谓修身在正其心。 所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉，故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫之其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。 所谓治国必齐其家者，其家不可教，而能教人者无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。康诰曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱，其机如此。此谓一言贲事，一人定国。尧舜率天下以仁，而民从之；桀纣率天下以暴，而民从之。其所令，反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。诗云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁，之子于归，宜其家人。”宜其家人而后可以教国人。诗云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。诗云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。 所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有挈矩之道也。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右，此之谓挈矩之道。诗云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。诗云：“节彼南山，维石岩岩，赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟则为天下戮矣。 诗云：“殷之未丧师，克配上帝，仪监于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺，是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。康诰曰：“唯命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。楚书曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲为宝。”秦誓曰：“若有一个臣，断断兮，无他技，其心休休焉，其为有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技瑁嫉以恶之，人之彦圣，而违之俾不通。 实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸诸四夷，不与中国同。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也。见不善而不能退，退而不能速，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。 仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。孟献子曰：“畜马乘，不察于鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至，虽有善者，亦无如之何矣。此谓国家不以利为利，以义为利也。 (来源：小山书斋 ) |
圣贤国事箴言录
俗话说“不听老人言吃亏在眼前”。何况是古圣先贤的谆谆教导和告诫规劝呢！有感于国事民情，特集录我国古代圣贤的箴言语录，并汇各家之长，尝试直译，集述之。以与世人分享。
《大学》之道——儒家“内圣外王”的精髓
《大学》，史载为孔子门生曾子所述，原为《小戴礼记》中的一篇。北宋程颢、程颐尊崇重视，南宋朱熹又作《大学章句》。此后与《中庸》、《论语》、《孟子》并称“四书”，并列其首。宋代以后，《大学》列为官学科举必读教材。学习儒家经典必先从《大学》开始，突显其地位的重要。全书第一章为孔子之言，曾子述之；而后续十章则为曾子之意，门人记之。朱熹认为，大学者，即大人之学。程颐先生说，此书是入儒学之道的门径。
《大学》第一章
子程子曰：“大学，孔氏之遗书，而初学入德之门也。”于今可见古人为学次第者，独赖此篇之存，而论、孟次之。学者必由是而学焉，则庶乎其不差矣。
［原文］
大学①之道②，
在明明③德，
在亲④民，
在止于至善。
知止⑤而后有定⑥；
定而后能静⑦；
静而后能安⑧；
安而后能虑⑨；
虑而后能得。
物有本末，
事有终始。
知所先后，
则近⑩道⑾矣。
古之欲明明德于天下者，
先治其国；
欲治其国者，
先齐⑿其家；
欲齐其家者，
先修其身；
欲修其身者，
先正其心；
欲正其心者，
先诚其意；
欲诚其意者，
先致其知；
致知在格物⒀。
物格而后知至；
知至而后意诚；
意诚而后心正；
心正而后身修；
身修而后家齐；
家齐而后国治；
国治而后天下平。
自天子以至于庶人⒁，
壹⒂是皆以修身为本。
其本乱而末治者否矣。
其所厚者薄，
而其所薄者厚⒃，
未之有也！
右（上）经一章，盖孔子之言，而曾子述之。
［注释］
1、大学：在古代，一为“博学”义；一为相对于小学（古代15岁以前学的“蒙学”教材）而言的“大人之学”。
2、道：宗旨，目标。
3、明明德：前一个“明”为动词，“使彰明”，发扬、弘扬之意。后一个“明”为形容词，即光明正大的道德、德性。
4、亲民：“亲”释为“新”，义为使民弃旧图新，去恶从善。
5、止：达到至善的目标、宗旨。
6、定：神定，不飘忽。
7、静：心静，不躁动。
8、安：意安，心意不游走。
9、虑：思虑，能深思熟虑。
10、近：接近，认识。
11、道：自然规律，宇宙法则。
12、齐：管理，齐整。
13、格物：研究、认识万事万物。
14、庶人：平民百姓。
15、壹：都是。本：根本。
16、厚者薄：应该首先重视做好的事却放在了后面。薄者厚：而本来在后面的事却先得到了重视。
［直译］
大学的目的在于彰显光明磊落的德性，
在于使人弃旧从新，
在于使人生达到圆满完善的境界。
知道要达到的目标然后能神定；
神定然后能心静；
心静然后能意安；
意安然后能思虑；
思虑然后能有所得。
万物都有根本和枝末，
万事都有开始和终结。
知道本末始终的先后，
就接近自然发展规律了。
古代那些想要在天下彰显光明磊落道德的人，
先要治理好自己的国家；
想要治理好自己的国家，
先要管理好自己的家庭和家族；
要想管理好自己的家庭和家族，
先要修养自身的道德；
要想修养自身的道德，
先要端正自己的心思；
要想端正自己的心思，
先要使自己的意念真诚；
要想使自己的意念真诚，
先要使自己获得正确的知识；
获得正确知识的途径是认识、研究万事万物。
对万事万物认识后才能获得知识；
获得知识后才能意念真诚；
意念真诚后才能心思端正；
心思端正后才能修养道德；
修养道德后才能管理好家庭和家族；
管理好家庭和家族后才能治理好国家；
治理好国家后才能达到天下太平。
上至国家君王，下至平民百姓，
每个人都要以修养自身道德为根本。
（修养自身道德）这个根本被搞乱了，
（家、国、天下）那些末梢上的事要治理好是不可能的。
那些应该首先重视做好的事却没被重视而丢在了脑后，
而本来在后面做的事却当做重要的先去做，
（这样还想做到齐家、治国、平天下）是世上绝不可能发生的。
学习笔记：
这就是《大学》的三纲领，八条目。也是儒学“垂世立范”的宗旨和目标。三纲领，是指“明德”、“新民”、“止于至善”。八条目，是指“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”。这是儒学为我们展示的人生目标和进修阶梯。
儒家的四书五经，都是遵循这三纲领八条目展开。大致分为“内圣”和“外王”两个阶段。
《大学》中着重强调，“明明德”与“格物，致知，诚意，正心，修身”是“内圣”阶段，是基础，是根本；是“亲民”“止于至善”与“齐家、治国、平天下”“外王”阶段的先决条件。
达不到“格、致、诚、正、修”“明明德”的“内圣”，就不可能做到“齐、治、平”“亲民”和“止于至善”的“外王”！
通俗的说就是：个人的道德修养（明明德）没搞好，是家也理不好，国也治不了，更不可能达到（亲民、止于至善）平天下。
看来有的国家禁止离婚者竞选总统，真是深得我们儒家“内圣外王”的精髓啊！
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