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【大学内容】 1、大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有始终，知所先后，则近道也。 【译文】 大学里所讲的圣王之道，在于发扬人们固有的光明德性，在于革新人们沉积的不良习惯，在于使人们达到“至善”的道德境界。知道要达到“至善”的境界后方能确定目标，确定目标后方能心地宁静，心地宁静后方能安稳不乱，安稳不乱后方能思虑周详，思虑周详后方能达到“至善”。凡物都有根本有末节，凡事都有终端有始端，知道了它们的先后次序，就与《大学》的宗旨相差不远了。 2、古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。 物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。 【译文】 在古代，意欲将高尚的德行弘扬于天下的人，则先要治理好自己的国家；意欲治理好自己国家的人，则先要整顿好自己的家庭；意欲整顿好自己家庭的人，则先要修养好自身的品德；意欲修养好自身品德的人，则先要端正自己的心思；意欲端正自己心思的人，则先要使自己的意念真诚；意欲使自己意念真诚的人，则先要获取知识；获取知识的途径则在于探究事理。探究事理后才能获得正确认识，认识正确后才能意念真诚，意念真诚后才能端正心意，心意端正后才能修养品德，品德修养后才能整顿好家庭，家庭整顿好后才能治理好国家，国家治理好后才能使天下大平。 从天子到普通百姓，都要把修养品德作为根本。人的根本败坏了，末节反倒能调理好，这是不可能的。正像我厚待他人，他人反而慢待我；我慢待他人，他人反而厚待我这样的事情，还未曾有过。这就叫知道了根本，这就是认知的最高境界。 【意义分解】 《大学》是一部以“德治”为指导思想的政治哲学。就是在大学里所讲授的博大而精深的圣王之学。也称为大人之学。大学：在古代其含义有两种：“博学”之态；与“小学”相对的“大人之学”。古代儿童八岁上小学，主要学习“洒扫、应对、进退、礼、乐、射、御、书、数”之类的文化知识和基本礼节。十五岁后可进入大学，开始学习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。 关于《大学》的宗旨，朱子认为《大学》是“为学纲目”，好像盖房子，读《大学》等于搭好房子的“框架”，以便将来以它书填补进去。这就是说，无论从做学问研究儒家诸多经典出发，还是从实践上从事修己治人的人生事业出发，《大学》都已为人们指明了全局的规模、前进的方向、具体的步骤。所以，《大学》既是学者“初学入德之门”，又是整个儒家思想体系的最高纲领。 《大学》虽然可以作为每个人立身处世、进德修业、利国安人的指南，然而从《大学》的立言本旨来说，显然是把在位执政者作为对象的，尤其是对最高统治者——天子提出的严格要求。这是因为，天子是决定天下治乱的关键人物，天子的品德才智可以左右天下的兴衰和人民的祸福，所以《大学》的全部内容基本上都是从天子及其最高统治集团的立场出发，因而历代学者都把《大学》视为帝王之学。 《大学》依据孔子“仁”的思想，以“德治”作为指导，阐明了儒家“修己以安人”的圣王之道。所谓圣王之道，可以分为两大部分：一是属于“内圣”范围的“修己”功夫，一是属于“外王”范围的“安人”事业。对此，全书提出了三条基本原则和八个具体步骤。三条基本原则就是“明明德”、“亲（新）}民”、“止于至善”，即谓之“三纲领”，是中国古代教育的总纲领。《大学》认为，人生来就具有善良的光明道德，但入世以后，“善良的光明道德”被世俗利欲所侵占，需要经过“大学之道”的教育，重新发扬光明的道德，然后推己及人以革新民心，共同达到道德完善的境地。具体说来便是通过八个步骤进行努力，这就是“格物”、“致知”、“诚意”、“正心”、“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”，即谓之“八条目”，是三纲领的具体措施、步骤、内容。在“八条目”中，修身是根本，前四项是修身的前提，后三项是“修身”的目的。 《大学》认为，“修身”的先务是“格物”、“致知”，就是首先要明白事物的道理，然后对于善恶、好坏、吉凶的因果关系才有所认识，并促使自己除去被利欲所熏的习气以恢复固有的善性，从而倾向于“至善”之境；然后通过“诚意”和“正心”的修养功夫，追求道德、才智、品格上的自我完善，其中格物、致知属于知识修养范围，诚意、正心属于道德修养范畴，知识和道德兼修并进，以期达到“修身”的目的。这就是三纲领中的“明明德”之事，亦即“内圣”范围的“修己”之道，修养好德才兼备的自身，就为进一步从事齐家、治国、平天下的济世安民事业打下了基础。齐家、治国、平天下三者就是三纲领中的“亲（新）民”之事，也即“外王”范围内的“安民”事业。“明明德”、“亲（新）民”两方面的最后成功，达到天下太平、人民安居、家庭幸福，那就达到了“内圣”与“外王”高度统一的“至善”之境。若能长久保持这种“至善”之境而不失，则三纲领中的最后一项“止于至善”的最高目标也就达到了。因此，只有天子能首先严格要求自己而自明其德，并能以身作则推及天下之民而与之更新，然后普天下才能臻乎至善之境。天子若能以忠恕之心，行仁义之政，是诚可谓“放诸四海而皆准，百世以艾圣人而不惑”的道理。这一理论体系，建立了整个儒学的框架，从而获得了儒家思想中的崇高地位。 当然，就《大学》的内容和教导的实际而言，是要求人人能正心、诚意，个个能修身、齐家。正心、诚意，是“大人”和常人修己的起点；齐家，更是人人的希望和职责；治国、平天下，也是一国之人乃至普天下之人的共同愿望；何况治国、平天下的共同基础，又是建立在每个人的正心和修身之上！这说明《大学》不仅是“大人”之学，更是人人需要的常人之学。学好《大学》，用功久了，领悟深了，功夫纯了，自然就能成为知识渊博、道德高尚、理想远大的“大人”，不因地位的高低、职业的尊卑、权势的大小而受影响。所以，这样的大人是人人都能做到的。 |
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