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喝酒、吟诗、品茶、弹琴，都是高雅的事。高雅的事，文人都喜欢；不高雅的事，也有一些文人喜欢去做。蓄养家伎，在当时不能算低俗，但说是高雅可能也较为勉强，应该是风流或者说是风气。有了钱的白居易也喜欢上了这个“游戏”。大约五十四岁左右，他去苏州任刺史，家中开始有了伎乐，有诗《对酒吟》为证：
一抛学士笔，三佩使君符。未换银青绶，唯添雪白须。公门衙退掩，妓席客来铺。履舄从相近，呕吟任所须。金嘶衔五马，钿带舞双姝。不得当年有，犹胜到老无。合声歌汉月，齐手拍吴觎。今夜还先醉，应须红袖扶。
诗人的意思是，现在家中终于有了女伎，虽然自己年纪大了点，这一时刻来得迟了点，青壮年时期没能赶上好生活，但好歹聊胜于无。正如他在另一首里所说：“火急欢娱慎勿迟，眼看老病悔难追。樽前花下歌筵里，会有求来不得时。”他要抓住这转眼即逝的瞬间享受人生。他兴致勃勃地开始他的培养计划，也终于小有成就。
五十八岁的时候，白居易长期住在洛阳，家中的女伎颇为可观，所谓“菱角执笙簧，谷儿抹琵琶，红绡信手舞，紫绡随意歌”，这里的“菱”、“谷”、“紫”、“红”，都是家伎的名字。当然，白居易还是惋惜，觉得幸福的日子姗姗来迟：“莫养瘦马驹，莫教小妓女……马肥快行走，妓长能歌舞；三年五载间，已闻换一主。借问新旧主，谁乐谁辛苦？”(《有感三首》其二)
今天，人们对诗人的上述语气颇为不满，将小女孩看成宝马一样的玩物，未免不厚道。而且，等到小女孩长大了，变老变丑了，就又马上出手转让，未免又不人道了。看到诗人沾沾自喜的自述“十载春啼变莺舌,三嫌老丑换蛾眉”，说他十年内换了三拨家伎，不少读者就出离愤怒了。钟叔河先生在《忆妓与忆民》就说：“七老八十的人，尽可以搞他的黄昏恋，但若凭致仕尚书的权势，或凭二千石的财势，或凭大诗人的声势，像畜犬马一样畜着此‘年二十余’的靓女，让她们提供性服务，‘既老，又病风’，则可以转让给别人，‘幸未及项籍之将死’，又可以继续给自己，这种诗的本事虽真，总难说是美，也难说是善吧。”甚至有人为此痛骂白居易为流氓文人。
白居易的举动，是否符合
真、善、美的标准，这么多年过去了，实在不好说。不过，诗人也全非有些人所想象的那样不堪，他的《伊州》诗说：“老去将何散老愁，新教小玉唱伊州。亦应不得多年听，未教成时已白头。”这样看来，他主要还是以一个艺术家的眼光看待这样的事情。他家中最负盛名的樊素、小蛮，即所谓“樱桃樊素口，杨柳小蛮腰”，也是以音乐与舞蹈著称，她们善唱《柳枝》曲，所以又称“两枝杨柳”。他的《南园试小乐》又说：
“小园斑驳花初发，新乐铮摐教欲成。红萼紫房皆手植，苍头碧玉尽家生。高调管色吹银字，慢拽歌词唱渭城。不饮一杯歌一曲，将何安慰老心情。”又可见，他苦心训练，也是为了听歌饮酒，度过寂寞的黄昏。比起那些把家伎当做肉暖炉、妓屏风、肉台盘、香痰盂那些权贵，白居易至少对她们还有一些感情。据说，岐王每到冬寒手冷，从来都懒得取火，把手伸到漂亮的家妓怀中摩挲取暖，称之为暖手；申王（唐玄宗弟弟）每到冬天风雪苦寒，就让家妓密密地围坐在旁边，以御寒气，称之为妓围；司空孙晟吃饭不用桌子，就让家妓每人托一个盘子团团地站在旁边，称之为肉台盘。
只是想到年轻气胜的白居易，曾经为上阳白发人、浔阳琵琶女一掬同情之泪，写下《上阳白发人》、《陵园妾》、《井底引银瓶》、《琵琶行》，如今却沉湎于“醇酒美人”的生活，又不能不让人感叹，生活环境真的可以改变太多的东西。
绡，俗称素绡，当代商品名称谓真丝绡。本人无从考证绡起源于何时。马王堆一号汉代古墓出土的一件素纱样衣，长1.28米，且有长袖，重量仅49克，轻若烟雾，薄如蝉翼，织造技巧之高超，是如天工巧夺。由此，联想到古代文人墨客在诗文中记录了绡的故事，如唐白居易《琵琶行》：“
五陵年少争缠头，一曲红绡不知数。” 南唐冯延巳《应天长》词之三：“枕上夜长祇如岁，红绡三尺泪。”
清曹寅《畅春苑张灯赐宴归舍恭纪》诗之四：“风香绕路拂红绡，自拟长参寄具寮。”因为绡的美丽，亦有以绡作人名。如白居易《小庭亦有月》诗：“
菱角执笙簧，谷儿抹琵琶，红绡信手舞，紫绡随意歌。”
诗中的红绡和紫绡就是他的歌女。又如清和邦额《夜谭随录·梁生》：“世间又无红拂、红绡之侠烈者。虽有佳人，乌能自至。”
可见，绡在古代倍受人们的崇尚，与人们的生活、文化密切相关，它已不仅仅是一种美丽、高雅的实用丝织品。
马王堆一号墓女主人辛追这件轻若烟雾、薄如蝉翼的素纱衣，长袖当空飘逸的景象，总会让我们产生无尽的想象并激发探索的欲望。
部分文载: 唐宋才子的真实生活 作者：闵泽平 出版社:崇文书局
五、白居易(6)_读书频道_新浪网
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真丝刻花绡飘逸出世_鹏鸣_新浪博客
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