从〈琵琶行〉谈你所不知道的白居易

从〈琵琶行〉谈你所不知道的白居易

　　大部分国文老师上到〈琵琶行〉，在作者部分，一定会说明白居易「老妪能解」、「辨识之无」、「口舌成疮，手肘成胝」的故事，接着介绍他所推动的伟大「新乐府运动」，原因无他，这是考试的重点。但是，这真的是真正的白居易吗?〈琵琶行〉中白居易的形象是否与作者栏的介绍扞格不入?

白居易与琵琶女的世纪碰面

曩昔课本里介绍的白居易，是懂得关怀民间疾苦的诗人，你看看在那个年代里，白居易身为科举考试合格实授的官员，竟然委屈自己在夜晚与琵琶女幽会(不是，是倾听她的苦楚，多暖啊!暖到不必盖棉被，也可以纯聊天)，在礼义之邦，阶级分明的古代，这是多么伟大的创举(白居易死后，大概不知道身为一个正常男人与琵琶女约会竟然会被后世歌功颂德)。

　　岔题一下，这首诗的题材，就是诗人与妓女见面这件事，当时很多作品都有这样的内容，白哥哥并非独创，甚至严格说起来，还有几许的剽窃(详细可以参看台大欧丽娟老师的相关著作，考证甚详)。不过，我们姑且不去探讨其内容真实性的问题，就单纯以文本〈琵琶行〉来探讨。

　　我不否认白哥哥有这么关怀民瘼的一面，但这真的是诗人最真实的一面吗?

　　我知道你们会说，国文老师说过白哥哥是因为听到琵琶「有京都声」(我替你们的国文老师感到高兴，老师可能忘了你们，但至少你们却记得上课内容)，才引起他的悬念。弹奏的乐曲能有京都声(这里的「京都」是指唐代首都，而不是台湾人最爱的日本京都)，代表琵琶女曾经在首都学音乐(让我想起电影《阵头》男主角，也是在台北学音乐，感觉在首都学音乐就是比较屌)，但如今人却漂泊沦落至江州，这样的心境正与白哥哥相同。原本他在首都担任左赞善大夫(就是太子底下的官员，未来皇帝老爷一死，哼哼，我可就是红人了)，却因为越职上书被贬官(其实是他说了不该说的话，不过这是白哥哥的通病，他很喜欢发废文，而且砲火猛烈，以为象是在台湾当立委一样，随便乱讲都不会有事)，所以两人都曾经在首善之都风光一时，但如今却都浪迹偏乡(其实江州在现今的江西省九江市，也就是长江沿岸，不是多偏僻的地方，至少比起同时代的柳宗元好太多了，柳哥哥当年可是在广西壮族自治区......)，所以才有「同是天涯沦落人，相逢何必曾相识」的说法，表面上写琵琶女，实际上是写自己遭遇的可怜。

这点我当然也不否认，古代LED灯又不发达，晚上视觉一定不够良好，只能依赖听觉，又白哥哥的音乐造诣也是够强大，能一听就知道这曲调来自长安，像音乐被当掉的我就不行。

　　不过，我倒也相信琵琶女是有几分姿色的，虽然他自己说「颜色故」(老了)，但好歹年轻时也是「五陵年少争缠头」(漂亮到富二代争相送礼)、「妆成每被秋娘妒」(化妆起来连女生都忌妒。附带一提，「秋娘」一开始是位美女的名字，后来每个人都喜欢把自己女儿取作「秋娘」，真是望子成龙，望女成凤。所以「秋娘」是唐代的菜市场名，至于汉代则是「罗敷」)，即便现在老了，我想也是徐娘半老，风韵犹存吧!(就像《后宫甄嬛传》，每个妃子都说自己老了不漂亮了，但镜头前还是完全看不到毛细孔啊)况且，白哥哥爱好美色，人尽皆知，且看下文的记载：

「白尚书姬人樊素善歌，姬人小蛮善舞，尝为诗曰：樱桃樊素口，杨柳小蛮腰。」(唐孟《本事诗·事感》)

意思就是说，白居易有两个妾，其中一位叫做樊素，嘴巴就像樱桃一样，小巧红润。另一位，唤作小蛮，腰如弱柳般纤细。看到这里，有没有发现白哥哥是很会欣赏女人的，现在有所谓的「手控」、「腿控」，我想白哥哥就是「嘴控」、「腰控」。

　　职是，白哥哥那晚其实满爽的，有喜爱的音乐可以听，又可以欣赏美人，又能够找到一位谈得来的人(有共同的过去与现在)，琵琶女可说是白哥哥的三合一咖啡，就像健达出奇蛋一样，三个愿望一次满足，难怪「主人忘归客不发」(大家都忘了回去，也忘了启程)。

白哥哥的男人

谈到这里，想必开始颠覆大家原本对白哥哥美好的形象，又看到这小标，更令人想入非非。我们常说物以类聚，上段提到白哥哥爱好美女，一时间很多人无法接受(但，食色，性也，这其实是人性啊!只是长久以来我们都过度把国文课本中的作者神话了)，还记得课本作者栏中的新乐府运动吗?(你不需要向我背出他的主张，我没有要谈这个，背给你们国文老师听就好==)当时一定有提到一个名字──元稹，他们两个一起推动，世称「元白」。哇!多伟大!但如果我说元稹他其实是「渣男」你相信吗?不好意思，这么说可能不够精确，严格说来应该是「学霸渣男」。

　　如果你以前有认真上国文课，一定感到相当震惊，因为印象中的渣男不是只有「自摸哥」徐志摩吗?(我也不知道从何开始，志摩就成了课本里渣男的代表，但其实古代渣的文人不少，只能说，也许他时代离我们比较近，更亲切吧~误)拉回正题，元稹怎么会是渣男呢?以前上国学常识时，国文老师一定会介绍唐代传奇爱情名篇《莺莺传》(对!我知道你又要跟我说它影响后来元代王实甫《西厢记》的产生，果然被荼毒很深@@)，按照维基百科对其故事梗概的叙述如下:

张生对崔莺莺一见钟情，莺莺碍于礼教，拒绝了张生的求爱，而侍女红娘在其身边劝解，两人成功相恋后，如胶似漆，后来张生赴京赶考，张生说自己不能压住她的妖，怕像周幽王一般引致祸端，便与其断绝联系。莺莺只能自怨自艾。各自婚配后，张生回京，对崔莺莺情愫又起，以兄长的身份让崔莺莺丈夫催她相见，而莺莺却久唤不出。几天过去了，张生要走了，作诗送崔莺莺「还将旧时意，怜取眼前人。」

简单来说，一开始是张生追求崔莺莺，可惜郎有情，妹无意，不过最后在男方死缠烂打(身旁有许多人都用这招，好像成功率满高XD)，再加上女方闺密红娘助攻(所以后世把替人牵红线的人称为红娘，典故即源于此。不过，这故事也可以看出闺密容易被收买，女方要小心，男方则记得要爱屋及乌，攻破闺密，成功就不远矣!)，终于到手。但后来张生却不愿意负责(一种得到猎物后，吃个几口就扔掉的概念)，提出分手，怎么提呢?他公开崔莺莺写给他的情书，并加以大肆挞伐其不检点，从而说明自己坐怀不乱的高尚风范，以博取世人美名。这招真的开大绝，试想情书内容定当肉麻，让人无地自容(里面总不可能是《心经》、《金刚经》这类四大皆空、色即是空的句子吧)。再者，如果女方否认情书内容，则说谎，如果承认情书内容，就被贴上不检点的标签，毕竟古代社会保守，女子是无法随便公开表露自身情意，否则会被视为下流(像《俗女养成记》里阿娟，因写信给阿成的情书被外流、公开而遭受毒打)。最后，以对方是红颜祸水，但自己却相当有定力，进而抬高自身身价(借力使力，自编自导自演又自HIGH)。渣成这样，竟然还获取美名，不得不说真的很聪明......。分手后，各自有了家庭，一次元稹重回旧地，对前女友情愫又起，希望与她再见一面。(如果这个不叫渣，那什么才是渣?当年如何背弃，结果现在又吃回头草，标准得不到才是最好。假设在现代，这人应该会继续跟前女友LINE吧，搞不好结婚当天还有前女友桌......)

但毕竟这只是小说内容啊!跟元稹有何干系?据近人陈寅恪、鲁迅(就是写〈孔乙己〉的那位仁兄)研究，以为里面的张生其实就是元稹自己，而崔莺莺似乎是他表妹(看来关系确实很乱)，学术界大多也是支持此一看法。又，能够写出如此优秀的作品，除赖自身天赋外，其实就得依靠自身经验。像《红楼梦》不也是曹雪芹的自传吗?以前读国文系时，最喜爱阅读同学的文学奖作品，为何呢?因为创作时，常常不知不觉把自身的经验或故事融入作品中，尤其再搭配系上流传的八卦，两者一紧密结合，还真能窥探出箇中脉络啊!至于学霸是怎么回事?坦白说他不像苏东坡一考就中，但唐宪宗元和元年，登第者十八人，元稹为第一名，他的好友白哥哥则是第四，所以人家曾经考过榜首呢!

元稹对亡妻的思念只有性经验

　　看到这里，比较有文学底蕴的读者或者会提出质疑，元稹在老婆过世时，曾写出五首〈离思〉哀悼亡妻，情感相当真切啊!真是如此吗?我们就举大家最耳熟能详的那首来看好了:

曾经沧海难为水，除却巫山不是云。取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君

看过大海与巫山的云朵后，再看一般流水或云便提不起劲。接着将亡妻比喻为花，老婆这么美，其他女子我都看不上眼，一半的原因是亡妻，另一半则是我有修行，显见对亡妻韦丛的忠贞与怀念。以上是国文老师的解读，会这么说就代表我有不同看法，这么解读只针对诗作本身，却没达到孟子说的知人论世，必须将作品与人物背景做系联，才能有正确的看法。

　第一，当年元稹娶韦丛，可谓高攀，那时他只是一穷二白的落魄书生，韦丛可是刑部员外郎韦夏卿最疼爱的小女儿，出身名门。在阶级制度仍有影响力的唐代，韦夏卿会做出这个决定，我想一方面是看中元稹的才华，认为将来大有可为，另一方面则是颜质。唐代科考注重身言书判，身就是长相，言是言语，书是写字，判则是文章优劣，所以唐代当官的，基本上长相是不会太差，像王维就曾跟玉真公主有过一段情缘，据说也是看上王维的颜质。又根据资料，元稹从小长相俊秀，很受父母的宠爱(让我想到，三国时代曾是一方霸主的袁绍，选接班人的时候，认为小儿子袁尚最为帅气，有意将位子交棒给他，为此导致袁绍几个儿子互相残害。你没有看错，当年北方霸主袁绍选接班人的标准是帅不帅= =+可见颜质还是很重要的......难怪后来曹操直接打爆他。总此，又会读书又长得帅，未来又有发展性，确实是可以把女儿托付给他，当作绩优定存股(后来就会发现从存股变成存骨)。元稹甚至没参与妻子的丧礼，所以做做几首诗，一来聊表心意(这真的难得，古代文人写诗通常给小三不是给老婆)，二来许是看在老丈人的面子上，不得不写些诗来悼念，毕竟形势比人强。附带说明，当年元稹就是为求功名离开崔莺莺，而与韦丛结婚，唐代有干投行卷制度，有助科举，事后证明，元稹不仅科考顺利，甚至官拜宰相，真是有长相，有事业，有脑袋，符合现今高富帅标准。

第2， 当年三十岁的元稹前往四川，此时妻子韦氏生重病，结果还与当时名妓薛涛调情(让我想起李煜，当年老婆大周后病重时，大周后的妹妹小周后，可是与李后主在后宫正爱得火热...上演与姊夫通奸的戏码，〈广岛之恋〉的两句歌词：「越过道德的边境，我们走过爱的禁区」不只唱出现代人心声，在古代也适用啊(茶~)。话说当时薛姊姊年纪已过四十，应该是保养得宜如的美魔女，才会让元稹换谈姊弟恋。看来找歌妓不是白哥哥的专利，他的好友元稹也爱。咦!白哥哥好久没出场，既然来了，就不可以让他轻易退场。其实白哥哥也爱薛涛，英雄所见略同，兄弟同时看上同一个女人，期待两人大打一架吗?那么读者能要失望了，决定权不在他们两位，薛姐姐可是只爱元弟弟(之所以不称哥哥，纯粹因为白居易年长于元稹)，白哥哥当然只能当男二，默默退场。不过，众所皆知，大家都知道元稹的个性，等到离开四川，这段情缘就随风而逝，逢场作戏，梦一场。然而，据说薛涛终身未嫁，就是为了等元稹一个答覆......。

第三，从文学角度来分析，里面有一个典故相当耐人寻味，「巫山云雨」按《教育部字典》解释，典出《战国楚》战国时楚怀王、襄王并传有游高唐、梦巫山神女自愿荐寝事，后多以巫山云雨比喻男女欢合。发现了吗?易言之就是做爱，身为榜首的元稹会不知道这个典故吗?又，我们常说「临老入花丛」，这个花丛当然指的就是妓院或儿女之事。看到这里应该明白我的意思。简言之，整首诗充满性暗示，而这也是元稹对亡妻的认识，所以可以这么理解，享受过老婆提供的性经验后，其他女子提供的服务我都「懒回顾」(懒得去看)，难怪「半缘君」(一半因为妳，服务太好，让元稹一直耽溺在性经验中...)。看到这一定诸多人想批评我，怎么这么不三不四(话说这典出《易经》)，一首专情的悼亡诗被我讲得如此不堪，但若从历史考证，韦丛与元稹结婚七年，生了六个孩子，我想夫妻关系应该不错，只能说元稹真的是贺尔蒙过剩......。至于「半缘修道」(一半是修养自己)，则是惯用技法，强调自己修为很好，不近女色(是不是跟前文《崔莺莺》传里的张生分手的理由一样，所以我称惯用伎俩，江山易改，本性难移)。你们信吗?一时半刻，可能还难以接受，所以就让我再举个故事，元稹后来宰相被罢后(一直在玩乐要不被罢黜也难)，贬谪到江南任地方官，这一次，他与刘采春相恋了...(刘采春是谁呢?她也是唐代四大女诗人之一，另一位则是方才提过的薛姊姊，另外两位则与元稹不同年代，如果同年代，我想以元弟弟兼容并蓄又博爱的性格，应该.......)

　　元稹周旋在众多女子中，不禁让我想以张爱玲《倾城之恋》白流苏对范柳原所说的话作结：「炸死了你，我的故事就该完了。炸死了我，你的故事还长着呢！」

白居易与元稹

　　别以为元稹只对女子柔情似水，对男人也是，但是限定款，只限白哥哥。且看大家高中时曾读过的〈与元微之书〉，里头引了元稹寄给白哥哥的信，写道:

残灯无焰影幢幢，此夕闻君谪九江。垂死病中惊坐起，暗风吹雨入寒窗。

在灯影幢幢的夜晚，病到快断气的我，一听说哥您被贬官，我立马吃惊坐起，内心彷若窗外低吹而来的寒风。白哥哥当然也不遑多让，回答:

况以胶漆之心，置于胡越之身，进不得相合，退不能相忘，牵挛乖隔，各欲白首。

我俩的心如同胶漆密不可分，但彼此却分隔两地，进一步来说不能相聚，退一步来说又不能忘记对方，我们的心紧紧相依，但身体只能say goodbye，而且我们都即将老去，未来见面更加困难了。

　　是不是感情相当深厚呢?他们彼此唱和的诗作相当多，如果做个数量排名，由多至寡大约是元写给白或白写给元>外面女子>老婆，甚至情感更为真挚动人。这里要帮他们澄清一下，古代女子无才便是德，多半没有读书，所以很难与文人有共同的志趣进行思想上的交流，反观文人彼此有共同的目标(当大官)，又是读同一套书籍(四书五经)，故情感较为深刻。另外，文人也常常流连于妓院，这些妓女不只外型姣好，更有得宜的谈吐，甚至会乐器，与家里老婆一比，当然更能够彼此谈心，所以这有其时代的悲剧与侷限性。就像有人只会说日文，有人只会说英文，你说他们要如何交流?当然就只有在肢体上的互动、交流而已。

　我会写这些，是想在最后也帮古代文人做个平反，这样我们才能全面的认识作者。当然，白居易与元稹他们的好美色也是不争的事实。话说白居易在杭州当官时，有一个非常宠爱的名妓叫商玲珑，元稹在越州，相距不远，就跟白哥哥借去玩了一个月。职是之故，我以为二人除了志同道合在新乐府关怀时事外，对于女色应该也有所交流，所以才能证明〈琵琶行〉中的琵琶女与白居易的相遇，应该不只是音乐与遭遇相似这么简单而已。

白居易其实很庸俗

　　〈琵琶行〉中有这么两句「浔阳地僻无音乐，终岁不闻丝竹声」(我被贬官的这个地方太过偏僻，竟然连音乐都没有，以至于我整年都听不见乐音)，不知道读者可否发现其中的逻辑毛病?首先从常识上来看，在地球上应该找不到一个没音乐的地方吧(除非在杳无人烟的沙漠)!即使是原始部落，都有动人的乐音，况且不论心情如何，我们总会哼个几句，就像采茶时，也会有采茶山歌啊!所以这个叙述显然背离逻辑。再者，从〈琵琶行〉这篇文章来看，后文提到「岂无山歌与村笛，呕哑嘲哳难为听」(这个地方哪里会没有音乐呢?只是这些山歌跟村笛声，相当难听)，白哥哥可把自己的脸打肿了，自己承认有音乐，只不过当地的歌曲声、乐曲声太过难听!

　　那么白哥哥喜欢的乐曲声是甚么呢?当然是前文提到的「京都声」。白居易这个人是很俗气的，我所谓的俗气并不是指气质上而言，而是指他的理想或想法是比较世俗的。

　　怎么说呢?我想大家都听过他与诗人顾况的故事，当年白哥哥来到长安拜见当时大诗人顾况，顾况看其年轻就拿他名字来调侃，对他说「长安居，大不易」，结果拜读到白哥哥所写「离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生。」当场被其才华惊呆了，便改口「长安居，很容易」。这个故事代表什么?除了传达出白哥哥好棒棒外，最重要的是藉由当时名人的嘴，把白哥哥的厉害传播出去，多棒的外宣啊!不只零成本，还有名人帮你背书、加持。再来，你知道白哥哥也是唐代诗人中产量最高、存诗最多的人，约莫四千首。他与一般文人不同，很多率尔操觚，并不会特地保存自己的作品(很多都是死后，由后人收集或朋友帮忙编辑而出)，但白哥哥不只是有计划的保存自己的作品，甚至还抄录五份，避免散佚(到底是多害怕啊!!!哈哈~不过事后证明他的选择是正确的)。试着想一下，为何要积极保存自身的作品呢?没错!就是期望自己被当代或后世看见。乾隆皇帝当年他站在江边时，曾说着：「人生就两艘船，一条为名，一条为利」，诚哉斯言，白哥哥应该就是一生追求名声的代表吧!无怪乎当年一举上榜时曾睥睨一呼：「慈恩塔下题名处，十七人中最少年」的狂语。再其次，我们来看看他晚年隐居在哪?洛阳。洛阳是何许之地，相信大家都能明白。这就类似有一位想修行的人，你问他在何处修行，他告诉你在台北帝宝。最后，我们回归〈琵琶行〉，通观全文，最后两句「座中泣下谁最多？江州司马青衫湿」最令我惊慑。我们先看看欧阳脩〈醉翁亭记〉最后两句是怎么写的，「太守谓谁？庐陵欧阳脩也」，相当客观，不带有主观感情，反观白哥哥不只提了贬谪地点(远离首都长安)，甚至抱怨自己官职卑微(特别点名是司马，没有实权，再点名是青衫，唐代位阶低下官员所着的官服，这让曾以兼济天下的白哥哥无法接受、满意)，没了长安，没了权力，更没了声名，无法再有目空一切的春风得意马蹄轻，有的只是那婆娑泪眼，扑簌簌流下的男儿泪。如果说文字能记录下自己最在意的一切，白哥哥只能以泪水化作〈琵琶行〉。可见〈琵琶行〉与传统我们读过的贬谪文学不一样，白哥哥没有解脱，有的只是那一丝的同情与对自我的哀怜，无关乎大众，套句网络上的名言，「因为你只在意你自己」。爰此，我想说白哥哥世俗，一点也不为过吧!这么一来再看看苏轼「元轻白俗」的评价，就不只是作品语言、内容上了，很可能更涵括了人格，元稹轻浮、白居易世俗，毕竟我总相信文如其人。

白居易与刘禹锡

　　回过头来看，为何喜欢京都声?除了乐曲较为精致外(不可否认，宫廷内的乐声一定较具复杂性)，更重要的因素是它让白哥哥得以重温长安时的意气风发，以及繁华美好的一切事物，毕竟现在被贬官，是万般无奈、苦痛。所以才会接着说「今夜闻君琵琶语，如听仙乐耳暂明」，琵琶声就是不同于山歌、村笛，并不呕哑嘲哳，而是如同神仙乐曲搬动听迷人。在此，音乐的享受就有了高低差别，京都乐曲比较高尚，江州乐曲较为低俗。

　　其实又何尝仅止于音乐呢?人亦若是。后文提到「春江花朝秋月夜，往往取酒还独倾」(美好的夜晚，只能一个人喝闷酒)，为何一人喝酒呢?因为白哥哥瞧不起当地人，照理说被贬为司马，名义上仍是朝廷命官，多的是想巴结的人，但却一个也没让他瞧上一眼。毕竟这个地方，打从一开始就不是他认定的处所，他要的是长安，要的是仙乐般的京都声，对于人也有一定的品味，呈现出他的秀异，所以只能「取酒还独倾」。从这里可以看出身为知识分子的骄傲，所以有人解读〈琵琶行〉时，认为这部作品相当伟大，原因在于高高在上的官员，竟然肯接纳下层的琵琶女，进而体会她内心的苦楚。这个说法我想不完全正确，诗中曾说「我闻琵琶已叹息，又闻此语重唧唧。同是天涯沦落人，相逢何必曾相识」(听到琵琶声已经为之叹气，又听闻琵琶女的故事，更加为之叹息。我俩都曾在长安风光一时，可如今一位年老色衰，光彩不在，一位没了官场上的意气风发，彼此都漂泊沦落到江州这个鸟地方，我们有着共同的过去与现在，所以有没有交情，其实也不太重要了)，因此白居易并非接纳琵琶女，而是同情他的遭遇而已，或者更精准地说，是同情那个过去曾经繁华但现在却悲惨的人，而那个人正是自己。

　　综上所述，不论是音乐还是人，白哥哥在在展现出他身为读书人的高尚。作者栏中提到了他与刘禹锡相互唱和，世称「刘白」，同样的物以类聚，刘禹锡也是这种人，还记得国中课文〈陋室铭〉吗?当年国文老师一定讲他品格多高尚，修养自己多重要，可如今我们回过头来看文中这两句「谈笑有鸿儒，往来无白丁」(我往来的对象，个个是博士或大学者，没有那些不识字的普通百姓)，发现了吗?白哥哥与刘禹锡的择友标准是一样的，都有着读书人的傲气，有着阶级的意识，有着待人的差别心!(古代读书人常如此，像司马光〈训俭示康〉中「走卒类士服，农夫蹑丝履」，说明当时仆人穿着士大夫的衣服，农夫则穿着丝织的鞋子，批判社会风气相当侈靡。但可否想过，为何仆人不能穿士大夫的衣服?农夫为何不能着丝履?这是不是又是一种知识分子的傲慢?只因外在衣着能显现出他们的社会地位与阶级啊)

不愿面对自己的白哥哥

　　宋代词人蒋捷〈虞美人〉有这么几句，「少年听雨歌楼上，红烛昏罗帐。壮年听雨客舟中，江阔云低 断雁叫西风」，蒋捷中年为生活奔波忙碌，旅途客舟中，适逢下雨，放眼望向江面，景物当然不只「江阔云低 断雁叫西风」，只是低垂的云层正如它低潮的心，失群的孤雁正与他飘零的处境不谋而合，是故江面无数景物，只有这两项能投影于他的心湖。

　　白哥哥所迁谪的江州在哪呢?其实在长江沿岸，风景绮丽的江南，但这么风光明媚的旅游区，在他眼中却是「住近湓江地低溼，黄芦苦竹绕宅生。其间旦暮闻何物，杜鹃啼血猿哀鸣」，房子位置低洼潮湿，旁边围绕的植物都是枯黄的芦苇与苦味的竹子，传来的声音都是杜鹃鸟与猿猴那凄厉的哀鸣声。明明有这么多景物得以穷目，有这么多天籁可以谛听，但偏偏白哥哥看到听到的都是最糟糕的。是不是很像鬼片场景?但江州难道这么不堪?当然不是，前文已提及，原因其实是他打从心里瞧不起这个地方，受到内心影响，所以看到的一切景物都是如此难堪!从这里可以证明〈琵琶行〉的序文中所言「予出官二年，恬然自安；感斯人言，是夕始觉有迁谪意」(被贬官两年，原本过得很开心，但因为听到琵琶女的故事，这才让我有被贬官的感觉)，此言应为假，并非真心话。

　　我们很常带着内心的想法，去看外在的事物。譬如说，同样是大太阳的天气，心情好时，会觉得晴空万里，万里无云的开阔与疏朗，但是当心情不佳时，则觉得为何天气热成这副德行，快把人给烤干了。但自然何其无辜，它一点变都没有，真正变的却是我们的内心。先前上 〈琵琶行〉其实没太多感触，但最近越来越有感发，不只对课文，对作者本身也是。我在白居易的遭遇中，看见从前的自己。初任教职原在都会区，后来因为一些私人因素来到偏乡，一时间不能适应，可想而知，抱怨东、抱怨西，就成为我的日常，不论对于学校的一切都有着许许多多的不愉快与不满意，后来当然选择调校。可等离开后，来到新学校，其实还是鸟事一堆，甚至有些部分更鸟、更离奇、更夸张，可是自己却能够忍受，为何呢?我一直不知道答案，直到教学进度又来到〈琵琶行〉，白居易的想法与第四段的自述遭遇，似乎与我不谋而合，这时我才找到答案，原来一切都是「心」，心开阔了，一切也就开阔了。正如苏辙〈黄州快哉亭记〉：「使其中不自得，将何往而非病？使其中坦然，不以物伤性，将何适而非快？」只要内心坦然，一切自然人间愉快。以前教授贬谪文学相当无感，直到如今才发现，并不是无感，而是我没有读通透，原来我还是范希文〈岳阳楼记〉里「与悲情喜」的骚人墨客啊!

结论

打了这么多文字，我有点吓到，原本没要谈这么多的，只是要告诉大家，看待作者不可以只观其表面，而要全面性综览，才能真正认识一个人，应用在实际上的朋友交往，我想亦如是。再次，对于现有作者的介绍，似乎无法与课文内容作搭配而感到遗憾，其实学习时，若能将作者生平与文章做联系，对于解读文章，将有正面效益。最后，白居易、元稹、刘禹锡等三人的唱和关系，相信在看完这篇文章的读者，应该不会只停留于表面的「推动新乐府运动」、「世称刘白」而已。

参考文献

《后唐书》