|
生命者，玄妙而不可识说。历来医贤，研修生命，体会脉气，永而无其止境。如此而后世气脉停串，全凭脑思推论之医者乎！下列诸医之别，以为后贤分论。 道医 神医 所谓道医者，非道家道教之医学，实乃“修道，体道，悟道”之人而运用之于医学矣。何谓“修道”之人？修道之人，其实有二： 一者：“五根感应”，“气脉循环”。 以诸五根之境而或治，或诊。随手皆效，随处皆治，法无定法，方无常方，兴之所起，即是奇法妙方。通于一切法，有形之法，而运用无碍。 二者：“意虚化露”，“神显参会”。 此乃以神识融会于有无之间。平生并非识医理医药，而入境之时即脱口即是药方治理。此乃“元神、识神”交会于有无之间，虽能“神显化意”，然非入神境而不可出现矣。故此非能通于一切法，运用亦待意境入能显其功用。  世医 理医 所谓世医者，即理论之医，运用古传术语，阴阳五行，八卦之理而作细分之推论矣。因受人之智慧所限，故运用之时参差不齐，好坏参半。其详分为二： 一者：“易医” 易医者，乃运用周易八卦之理而运用于人身之中。而周易详分“象、数”，能全融于“象、数”兼而灵活运用者，少之又少。于今之世，特是民间尚有研究进步者，于“象”之发挥，运用尚有分门别类。例举“针灸”一端：腹针、脐针、全息针，耳针、大小六合针，董针等，皆于“象”之发挥运用各得一门一法。于“数”之研究运用者，例如：“数字疗法”。然则执端失全。吾人《易医学》之问世，望能解此一偏之理矣。 二者：“中医” 中医者，乃历来成书为集，诸贤乃至今朝之学贤。其论针灸，不过按穴补泻，其论治法，首推仲景千金。其述医理，就在经络脏腑，五运流注。古人尚能气化，今朝却在形迹，至此时而曰“气”，则虚有其物矣。  民医 术医 民医者，民间医生，只控其术，只善其技。或执一术一技一丹一药而治者，或兼习参揉诸多术技而治者。是故此医所知之术，乃临床尤效，而其不知其所以然之故。开口所曰：“气血不畅，阴阳不调”。以其不知何以然之故矣！ 医之有效无效，非乃捡验医生水品之高低耳。神医治病，自然有效，因其效而能调于其未兆，防范于未然。易医治病，有缘自效，因其效而能调治于已兆，全然于天地。中医治病，时效时无，因其时效时无故治调于形肉气脉，难全于形神矣。术医治病，反复无常，因其反复无常故治标而矣。 吾人甚觉，习医乃生生之道，体悟生命，而又能疗愈生命。生命由形神所构成，故治愈必形神同治。方能称为大医，亦乃中华医学所胎化出之精神实质。不尔，众生实乃贬低吾中华圣祖所创之医道矣。 |
|
|
