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第十卷 孟冬纪 安死 安慰死者的问题
【原文】世之为丘垄1也，其高大若山，其树之若林，其设阙2庭、为宫室、造宾阼3也若都邑。以此观世示富则可矣，以此为死则不可也。夫死，其视万岁犹一瞚4也。人之寿，久之不过百，中寿不过六十。以百与六十为无穷者之虑，其情必不相当矣。以无穷为死者之虑，则得之矣。 今有人于此，为石铭置之垄上，曰：“此其中之物，具珠玉、玩好、财物、宝器甚多，不可不抇5，抇之必大富，世世乘车食肉。”人必相与笑之，以为大惑。世之厚葬也，有似于此。 自古及今，未有不亡之国也；无不亡之国者，是无不抇之墓也。以耳目所闻见，齐、荆、燕尝亡矣，宋、中山已亡矣，赵、魏、韩皆亡矣，其皆故国矣。自此以上者，亡国不可胜数，是故大墓无不抇也。而世皆争为之，岂不悲哉？ 君之不令民，父之不孝子，兄之不悌弟，皆乡里之所釜6鬴7者而逐之。惮耕稼采薪之劳，不肯官人事，而祈美衣侈食之乐，智巧穷屈，无以为之。于是乎聚群多之徒，以深山广泽林薮8，扑击遏夺，又视名丘大墓葬之厚者，求舍便居，以微抇之，日夜不休，必得所利，相与分之。夫有所爱所重，而令奸邪、盗贼、寇乱之人卒必辱之，此孝子、忠臣、亲父、交友之大事。 尧葬于穀林，通树之；舜葬于纪市，不变其肆；禹葬于会稽，不变人徒。是故先王以俭节葬死也，非爱其费也，非恶其劳也，以为死者虑也。先王之所恶，惟死者之辱也。发则必辱，俭则不发。故先王之葬，必俭，必合，必同。何谓合？何谓同？葬于山林则合乎山林，葬于阪隰则同乎阪隰。此之谓爱人。夫爱人者众，知爱人者寡。故宋未亡而东冢抇，齐未亡而庄公冢抇。国安宁而犹若此，又况百世之后而国已亡乎？ 故孝子、忠臣、亲父、交友不可不察于此也。夫爱之而反危之，其此之谓乎！《诗》曰：“不敢暴虎，不敢冯河。人知其一，莫知其他。”此言不知邻类也。 故反以相非，反以相是。其所非方其所是也，其所是方其所非也。是非未定，而喜怒斗争反为用矣。吾不非斗，不非争，而非所以斗，非所以争。故凡斗争者，是非已定之用也。今多不先定其是非，而先疾斗争，此惑之大者也。 鲁季孙有丧，孔子往吊之。入门而左，从客也。主人以玙璠收，孔子径庭而趋，历级而上，曰：“以宝玉收，譬之犹暴骸中原也。”径庭历级，非礼也；虽然，以救过也。 【译文】世人建造的坟墓，其高大像山一样，上面的树木像森林一样，其设置的大门宫庭、建造的宫室、建造的台阶也都像都邑一样。以此向世人炫耀富裕那么是可以的，以此安葬死者那么是不可以的。那死亡，看待一万年就像一瞬间一样。人的寿命，最长不过百年，中等寿命不过六十年。以百年和六十年为无限久远的人考虑，其情必然不相当了。以无限久远为死者考虑，那么就能得到了。 如今有人在此，把石碑放置在小土堆上，说：“这其中的物品，具有珠宝玉器、玩好、财物、宝器很多，不可以不发掘，发掘必然成为大富，世代乘车吃肉。”人们必然嘲笑他，认为他是大迷惑。世上的厚葬者，以此相似。 从古到今，没有不灭亡的国家；没有不灭亡的国家，就没有不被发掘的坟墓。以耳闻目睹来说，齐国、楚国、燕国曾经灭亡过，宋国、中山国已经灭亡了，赵国、魏国、韩国也都灭亡了，都成为了过去的国家。在它们之前，亡国的不可胜数，因此它们的大墓无不被发掘。而世人还在争相为之，岂不悲哀吗？ 不服从政令的民众，不孝敬父母的儿子，不敬重兄长的弟弟，都是被乡里持锅盆的人所驱逐。这些人害怕耕作稼穑的辛劳，不肯服从管理，而祈求锦衣玉食的快乐，用尽智巧心思，还是无法达到。于是乎就聚集许多徒众，跑到深山湖泊森林沼泽，干起拦路打劫的勾当，又看着有名的大墓埋葬丰厚，求得居住在坟墓附近，悄悄发掘，日夜不休，必然获得利益，便共同瓜分。那些被人们所慈爱所敬重的人，必然遭到奸邪、盗贼、匪寇的侮辱，这就是孝子、忠臣、亲人、亲友的大事。 尧死后葬于谷林，埋葬之处遍地种树；舜死后葬于纪市，没有改变市场性质；禹死后葬于会稽山上，没有改变人们的道路。因此先王是以节俭的方式安排葬礼的，并非是爱惜钱财，并非是厌恶烦劳，而是为死者考虑。先王所厌恶的，只是对死者的侮辱。发掘坟墓必然侮辱死者，节俭安葬那么就不会被发掘。所以先王的安葬，必然节俭，必然求合，必然求同。什么是合？什么是同？安葬于山林那么就与山林合为一体，安葬于坡地那么就与坡地相同。这就叫做爱护死人。那爱护死者的人很多，知晓怎样爱护死者的人却很少。所以宋国还没有灭亡而东冢就被发掘，齐国还没有灭亡而庄公的坟墓就被发掘。国家安宁时尚且如此，又何况是百代之后国家已经灭亡后呢？ 所以孝子、忠臣、亲人、亲友不能不明察这些。那爱护反而危害亲人，说的就是这些吧！《诗经》上说：“不敢徒手去搏虎，不敢没有凭借去渡河。人们只知一原因，而不知道其它因。”这句话说的就是不知晓类推道理的人。 所以突然转变而反对，又突然转变而赞同，所反对的正是所赞同的，所赞同的正是所反对的，是非的标准尚未确定，而喜怒斗争反到是使用了。我不反对斗争，但反对之所以斗争的原因。所以凡是斗争的人，应该在是非已经确定后才使用斗争。如今很多人不是先确定是非，而是急忙着斗争，这就是迷惑很大的人。 鲁国季孙氏办丧事，孔子前去吊丧。进入门后向左走，随从宾客。主人准备用美玉装敛，孔子快步穿过中庭，登上台阶，说：“用宝玉装敛，就如同是将死者暴露在原野一样。”穿过中庭登上台阶，不合礼仪，虽然如此，却是为了拯救过错。 【说明】本节《安死》，主要探讨的是安慰死者的问题。作者认为，从古到今，没有不灭亡的国家；没有不灭亡的国家，就没有不被发掘的坟墓。埋葬得越丰厚，被发掘的可能就越大。从今天来看，情况确实如此，不论什么样的坟墓，统统都被翻了个底朝天。反到是荒山野岭中贫苦人家的坟墓，仅存少许。所以，对于厚葬，作者是坚决反对的。想要死者得到安慰，就只能是节俭薄葬，避免引起某些贪婪的人的关注。 —————————————————— 【注释】1.垄：(lǒng笼)《管子·山至数》：“大夫高其垄，美其室，此夺农事及市庸。”《楚辞·七谏·沉江》：“封比干之丘垄。”《战国策·齐策》：“生王之头，曾不若死士之垄也。”这里用为“坟”之意。 2.阙：(jué缺)帝王居地及大门的统称。《诗·郑风·子衿》：“挑兮达兮，在城阙兮。”《庄子·让王》：“身在江海之上，心居乎魏阙之下。”《史记·高祖纪》：“萧丞相营作未央宫，立东阙、北阙、前殿、武库、太仓。”《说文》：“阙，门观也。徐锴曰：“以其阙然为道，谓之阙。以其上可远观，谓之观。”《汉书·朱买臣传》：“诣阙止书，书久不报。” 3.阼：(zuo作)《书·顾命》：“大辂在宾阶面，缀辂在阼阶面。”《论语·乡党》：“乡人傩，朝服而立於阼阶。”《仪礼·乡射礼》：“席主人于阼阶上。”《礼记·冠义》：“故冠以阼。”《说文》：“阼，主阶也。”本义为大堂前东面的台阶之意。 4.瞚：(shùn瞬)古同“瞬”。目动，眨眼。互相注视，喻时间短暂。 5.抇：(hu虎)《荀子·正论》：“乱今厚葬饰棺，故抇也。”《列子·说符》：“抇其谷而得其麸。”张湛注：“抇，古掘字。”《吕氏春秋·安死》：“不可不抇，抇之必大富。”《玉篇·手部》：“抇，亦搰字。穿也。”《广雅·释言》：“抇，掘也。”这里用为发掘之意。 6.釜：(fǔ抚)古量器。春秋、战国时代流行于各诸侯国。现有战国时的禾子釜和陈纯釜，都作坛形，小口大腹，有两耳，无足。《诗·召南·采蘋》：“于以湘之，维錡及釜。”《管子·海王》：“盐百升而釜。令盐之重升加分强。”《论语·雍也》：“与之釜。”《韩非子·备内》：“然而釜鬵间之，水煎沸竭尽其上。” 7.鬴：(fǔ釜)古同“釜”。古量器。春秋、战国时代流行于各诸侯国。 8.薮：(sǒu叟)《书·武成》：“为天下逋逃主，萃渊薮。”《诗·郑风·大叔于田》：“叔在薮，火烈具举。”《管子·立政》：“修火宪，敬山泽林薮积草。”《尔雅·释地》：“十薮。”《左传·襄公二十五年》：“度山林，鸠薮泽。”《国语·周语下》：“薮，物之归也。”《说文》：“薮，大泽也。”这里用为湖泽之意。 9.冯：(píng凭)《易·泰·九二》：“包荒，用冯；河不遐遗朋，亡得，尚中行。”《诗·小雅·小旻》：“不敢暴虎，不敢冯河。”《诗·大雅·卷阿》：“有冯有翼，有孝有德。”毛传：“有冯有翼，道可冯依以为辅翼也。”《管子·山至数》：“冯市门一吏书赘直事。”《论语·述而》：“暴虎冯河，死而不悔者，吾不与也。”《庄子·盗跖》：“侅溺于冯气，若负重行而上阪，可谓苦矣。”《史记·伯夷列传》：“贾子曰：‘贪夫徇财，烈士徇名，夸者死权，众庶冯生。’”司马贞索隐：“冯者，恃也。”清段玉裁《说文解字注·马部》：“冯，或假借为凭字，凡经传云‘冯依’，其字皆当作‘凭’。”这里用为凭借、依靠之意。 10.玙璠：美玉，古代的一种佩玉。《左传·定公五年》：“阳虎将以玙璠敛。”《法言·寡见》：“玉不雕，玙璠不作器。” |
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