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秦汉大一统封建国家的建立，促进了全国各地文化的大交流，姚江文化正是在吴越古文化和北方、中原文化的不断交融、整合之中曲折地前进。时至东汉时期，北方儒家文化在姚江地区传播，使姚江文化进入到一个新的阶段。这一新的姚江文化阶段的形成，即以虞氏家族文化的形成为其标志。在东汉后期，官学衰微，世家大族势力日益强盛，私学随之日益发达，形成“学在家族”的学术文化家族化的格局。作为姚江学术文化代表的虞氏家族文化，自东汉后期形成始，一直延续至唐代，历时久长，名士辈出，硕果累累。 虞氏世代居住在余姚城西南方向的罗壁山。早在两汉之际，经由虞光、虞成、虞凤、虞歆等几代人的发展，逐渐步入世家大族的行列。东汉中期，有虞国担任日南郡太守，以德治民，恩惠及于鸟兽。有双雁常宿止于厅内，每当虞国外出办事，就有双雁飞逐虞国车前。后来虞国因公殉职，棺木护运回乡，双雁即随棺逐丧来到余姚，休憩在虞国墓旁树上，一直到死掉。乡人即把双雁埋葬在虞国墓旁，故此至今有“双雁”的地名。至汉末、三国孙吴时期，虞家子弟纷纷登上孙吴政坛，位居显要。且有世代传习《周易》的传统，家学渊源深厚，学术成就重大，不仅确立了虞氏在全国士族中的显隆地位，还确立了虞氏在学术文化界的优势。 三国时期，即有“经学大师”之称的虞翻(164—233)，字仲翔，少年时聪明好学，博学洽闻。其祖传《易经》之学，至虞翻已是第五世，深厚的家学传统，为虞翻日后的学术地位奠定了基础。会稽郡太守王朗听到虞翻之名，叫他担任郡功曹。孙策占据会稽后，即亲自到余姚拜访虞翻，施以隆崇的礼节，任为会稽郡功曹，襄助孙策。每当孙策出征时，就把留守重任交付与虞翻。虞翻能及时输送士卒粮饷，有力地支援了前方出征的孙策。由此，深得孙策的信任和器重，把虞翻看作“家宝”，委任虞翻为富春长。东汉建安五年，孙权任虞翻为骑都尉。曹操亦仰慕虞翻的才学，曾派人徵召虞翻去担任侍御史的官职，被虞翻所拒绝。虞翻是学识渊博的硕儒，是旷世难得的奇才。为人忠直謇谔，耿介狂直，不从俗流，对孙权多次当面提意见，为此而触犯了孙权，将他充军到交州。虞翻身处荒远之地，依然讲学不倦，听讲的学生常常多达数百人。讲学之馀，著有《老子注》、《论语注》、《国语训注》等，皆流传于世。虞翻最终老死于交州贬所，年七十岁。由妻、子护送灵柩还归余姚故里，埋葬于罗壁山。 东晋时有虞喜(281—356)，字仲宁，是杰出的经学家和天文学家。虞喜博学好古，不追求名利，博览群书，在立身行事上坚守高尚的品德，直至白了头发依然不肯放松。他多次拒绝朝廷徵召，隐居大隐山，过着艰朴的生活，致力于各种学问的研究，怡然自足。他精于《易》学，又兼及天文历法的研究。最大的贡献是提出了“安天说”和发现“岁差”，是天文学上的重大突破。在虞喜之前，我国天文学上还不知有“岁差”现象。虞喜经长期观测，发现自己观测作出的星辰位置记录与古人所记录不相符合，感到冬至点在缓慢西移，即太阳在众星间运动一周年，并不等于从冬至到下一个冬至的一周。也就是说太阳没有回归到原来恒星间的位置上，而是每岁渐差，约五十年退一度，虞喜称之为“岁差”。虞喜是我国第一个发现岁差的学者，至南朝时，祖冲之把“岁差”应用到他所制定的《大明历》中，大大提高了中国古代历法的精确度。永和十二年，虞喜死于余姚城中，年七十六岁，留下的著作有《安天论》、《尚书释疑》、《志林》、《广林》、《通疑》等十多种。 虞喜有弟虞预(约285—340)，字叔宁，著名的历史学家。他刻苦自学，文章有奇气。为人正直，崇尚节义，嗜好经学与史学。他曾追随王导平叛，以功赐爵西乡侯。他因长期担任著作郎等官职，广泛涉略经史典籍，广采博收，写成《晋书》、《会稽典录》、《诸虞传》等著作，给史学领域作出了较大的贡献。他的《晋书》四十卷与王隐的《晋书》相较，各有优点，并行于世。至唐代官修《晋书》成，虞氏《晋书》逐渐湮没，实为可惜。 虞翻之孙虞潭，字思奥，官至侍中，三次封侯，名重一时。他嗜好娱乐，撰有《投壶经》、《投壶变》、《大小博法》等书。他的著作有助于我们了解魏晋时期士大夫家族的休闲生活，与中原氏族家庭嗜好六博、投壶的情况。 在此期间还有虞荔的五经之学，虞通之的《易》学，虞遐的《论语注》，虞愿(426—479)的《五经论问》和方志著作《会稽记》，虞僧诞的《左氏春秋》学，虞贤的《虞氏家谱》、《虞氏家传》。虞惊(436—500)在饮食文化上有极高成就，著有《食珍录》，是浙江省最早的一部菜谱专著，在当时有极大影响。在文学方面有虞炎，是南朝著名诗人；虞羲，七岁能诗文，成年后即以其独特的“清拔”风格受到时人所重。 书法亦是虞家祖传之特长，有南朝刘宋时期的虞龠，少好书法，长而撰写有《论书表》，论二王(王羲之、王献之)书之真伪，以及前代书家名品，书坛遗闻轶事，为南朝宋的书法整理和研究作出了贡献。 时至隋唐时期，姚江虞氏文化发展到顶峰，先后涌现了虞绰、虞世基、虞世南等大家，在书法、文学、史学、类书编纂等领域均取得了重大成就。 虞绰(561—614)博学有俊才，善于草隶、辞赋，为时人所重。著有《大鸟赋》，编纂类书《长洲玉镜》、《类集》等。 虞世基博学高才，善书法，工草隶。待炀帝即位，对虞世基极为弥隆。虞世基外貌沉审，建言多合炀帝意，是以特见亲爱，朝臣没有人能比得上。廷臣推崇说：“海内当共推此一人，非我们这些人所及也。”炀帝看重虞世基的才学，亲礼逾厚，专典机密。虞世基在府第宠信无赖，聚敛财富；鬻官卖狱，贿赂公行，其门如市，金宝盈积。由是为论者所讥，朝野咸共疾怨。义宁二年(618)三月，当右屯卫将军在江都宫起兵杀逆，炀帝被害，虞世基以及他的三个儿子均被杀。 故此，史臣对此评议说；虞世基初以雅淡著名，兼以文华见重，亡国羁旅，特蒙任遇。参机衡之职，预帷幄之谋，国危未尝思安，君昏不能纳谏。再加上鬻官卖狱，黩货无厌，颠陨厥身，他的被杀是理所当然的。 不过要知道，隋大业五年(609)，由虞世基任总检编就的全国性志书《区宇图志》，是我国最早的一部一统志，有着较高的价值。 由隋入唐，更有虞世基之弟虞世南，曾为虞氏家族文化写下了终结一页。 虞世南(558—638)，字伯施，陈武帝永定二年出生于余姚，是唐代著名的书法家、文学家。他自少沉静寡欲，志向高远，品德严正。幼年时即与兄虞世基一同拜著名学者顾野王、文章大家徐陵为师，废寝忘食，笃志勤学，艰苦学习而不知疲倦，学业精进。后又向王羲之七世孙越州僧人智永禅师学习王家笔法。经过多年苦练，形成了自己特有的风格，声誉藉甚。南朝陈太建十三年(581)时，虞世南步入政坛。隋灭陈，虞氏兄弟俱入隋。虞世基辞章清劲，虞世南赡博儒雅，兄弟俩名重长安。隋文帝暴死，晋王杨广继位，是为隋炀帝。授虞世南为秘书郎，迁起居舍人。虞世南了解炀帝任性妄为之品行，不过分地强谏，也不谄佞助虐。隋末，右屯卫将军宇文化及乘机谋逆作乱，弑炀帝于扬州，虞世基亦同时遇害。虞世南跟随宇文化及逃至聊城。武德二年(619)，宇文化及潜号于魏县。时有潜称夏王的窦建德引兵讨伐宇文化及，斩之。隋亡。虞世南于时投降窦建德，授以黄门侍郎之职。唐武德四年，秦王李世民剿灭窦建德军，虞世南为李世民所收。李世民不记前衍，任虞世南为秦王府参军，不久转为记室，授弘文馆学士。武德九年六月，秦王李世民率众将于玄武门诛杀皇太子李建成与齐王李元吉，逼父皇退位。李世民即位为帝(唐太宗)，任虞世南为著作郎，兼弘文馆学士，改秘书少监。贞观七年(633)转秘书监，赐爵“永兴县子”。虞世南自陈朝至唐代，一身而任四朝，能机宜权变，随时行事，由此给后人留下了话柄。但他儒雅谨慎，为官清正；志性刚烈，秉性严峻，议论持正，对唐太宗敢于犯颜直谏，曾被唐太宗赞誉为“德行、忠直、博学、文辞、书翰”五方面的杰出优点(“五绝”)，也颇受后世的好评。贞观十二年(638)五月，虞世南死在长安，终年八十一岁。唐太宗下诏将虞世南陪葬在自己的陵园———昭陵，谥号“文懿”，并把他的画像悬挂在凌烟阁。 初唐时期是上承魏晋书风，下启中唐书学鼎盛的一个重要时期，虞世南正是一位在书学大转折中起重要作用的大家。他不仅与欧阳询、褚遂良、薛稷被世人并称为唐初四大书家，留下了《孔子庙堂碑》等大量墨宝，更在书论上撰有、《笔髓论》、《笔体论》、《书旨述》等著作。此外他还有诗歌创作，类书《北堂书钞》一百六十卷，以及史学著作《群书理要》、《帝王论略》等，从中可以看到虞世南渊博的史学知识和敏锐的史识。 离虞世南去世一百多年后，有虞世南的族孙虞九皋(773—798)，字鸣鹤，中贞元九年进士，曾担任郭子仪的从事之职，后调迁到沔州任刺史，还未到任即因病去世。虞九皋生前曾由余姚城迁居到鸣鹤，因虞九皋较早过世，乡人为了追慕怀念他，遂用他的字来命名，称作“鸣鹤”，即现在的鸣鹤镇。 自虞九皋之后，虞氏家族虽然依然存在，但在文化意义上的虞氏已经开始消亡，自后，不仅政治上声名不显，在文化上也是不足称道，基本上退出了历史文化的舞台。 虞氏家族自虞翻及子孙们由发家的罗壁山北移到余姚城里，形成一个居住区域，即称之为“虞宦街”，这一名称一直延用到今天，余姚城区最主要的商业街区新建路，在百姓口中依然称作“虞宦街”。一部余姚志，半部属虞氏。自汉至唐，余姚县志中列传六十人，其中虞姓占五十四人，其他仅有六人，由此可见唐代之前虞氏家族权势之显隆。 也正由于虞氏家族世代为宦，声望高隆，强权高位，连皇帝对他们也有所畏惧。虞氏族人大都持势呈恶，在地方上作恶多端。晋代山遐任余姚县令时曾指出：江左余姚“法禁宽弛，虞氏豪族多挟藏户口，以为私附。县官谁也不敢触动虞氏。”待山遐到县仅八个月，对虞氏绳之以法，查出窝藏的户口万馀。仅虞氏一族窝藏户口万馀，如此大罪，官府居然听之任之，其他罪恶就更不可言说了。南北朝齐梁时，沈璃为余姚县令时发现，“县大姓虞氏千馀家请谒如市，前后令长莫能绝。……豪族数百家子弟，纵横递相庇荫，厚自封植，百姓甚患之”。在其他郡县志中也多次提及“余姚诸大豪”，在“余姚殊横”等语。正因虞氏家族在余姚作恶过多之故，无法再在余姚居住下去，被余姚百姓赶跑了。自唐代虞九皋之后，五代至清代，余姚县志中即不再有虞姓名人出现，现在余姚也已经没有出居的虞姓。目前所仅有的少数几家虞姓，是近几年刚从外地搬迁来余姚，并不是余姚的世居虞氏。 |
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