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明儒学案
[清] 黄宗羲
卷二十九 北方王门学案
前言
文简穆玄菴先生孔晖
教谕张弘山先生后觉
尚宝孟我疆先生秋
我疆论学语
主事尤西川先生时熙
拟学小记
文选孟云浦先生化鲤
论学书
侍郎杨晋菴先生东明
晋菴论性臆言
郡守南瑞泉先生大吉
来自: DonaldKing2589 > 《四库全书类古籍》
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明儒学案·江右王门学案·同知刘师泉先生邦采
明儒学案.江右王门学案.同知刘师泉先生邦采。刘念台夫子欲於龙溪之四无易一字,“心是有善无恶之心,意亦是有善无恶之意,知亦是有善无恶之知,物亦是有善无恶之物”,何其相符合也。身、心、意、知、...
立诚篇(1)
其中写道:“诚者,天之道也;诚之者,人之道也。” 所谓“天之道”,即自成之道、本然之道,非人力所能预为。美意延年,诚信如神。《礼记·中庸》还有一段无法不予重视的话:“唯天下至诚,为能尽...
王阳明:读书不必记得(图)
此有同于佛家所说的“举心动念,即乖法体”),只要明得自家本体(“自家本体”,即自心、道、真主、良知)。若徒要记得,便不晓得(若...
书库 子部 类书类 钦定古今图书集成.理学汇编.学行典 卷四十九
书库 子部 类书类 钦定古今图书集成.理学汇编.学行典 卷四十九钦定古今图书集成理学汇编学行典 第四十九卷目录 性部总论三 性理大全〈气质之性〉 大学衍义〈天理人心之善〉学行典第四十九卷性...
明儒學案:甘泉學案2
知觉的是天理,便是道心,知觉的是人欲,便是人心,非概以知觉为天理、为道心也。总是喻之又喻,以至於化,为之又为,以至於忘,造到上天之载,无声无臭处,只好说有喻义之心而至於化,有为善之心而至...
《瞽言》
宋儒言孟子道性善,是谓本然之性,本然之性,原无不善,孟子之说是也;诸子反之,昌言气、情、才皆有不善,而另悬静虚一境,莫可名言者於形质未具之前,谓是性之本体,为孟子道性善所自本。孟子能受否...
瞽言 与刘伯绳书
而弟之心则无时不与先生相对。以为精微之功,无过无欲,主静观未发气象,居敬存养,察识端倪等项,而弟俱辟之为禅,以为弟罪。先生尝对开美言之:“无欲主静,则濂溪之教门;而朱子固以静字偏易以敬字...
论朱子对《中庸》“致曲”的诠释
论朱子对《中庸》“致曲”的诠释 [摘 要] 《中庸》有“其次致曲”之说,朱子解之为将人身上“善端发见之偏”推致极处的一种工夫。学者论朱子之工夫,似乎较少有关注到这一点,故本文拟从朱子对...
陈来:朝鲜朱子学关于“气未用事”的讨论
其次是说未发就是未发,还谈不到昏明,不能说圣人的未发是清明,众人的未发是昏浊。其次他回应了李柬对他的批评,李柬主张未发单指本然...
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