炎帝世系考（人脉传承）
一、神农炎帝
炎帝和黄帝一样，是中华民的始祖，是华夏民族共同的远祖，同称“人文初祖”。因为年代久远，他们的事迹经口耳相传达室，加上人为敷衍文饰，故十分扑朔迷离。司马迁作《史记》十分审慎、严谨。他以《五帝本纪》开篇。最先叙述炎、黄二帝。他声称：“百家言黄帝，其文不雅驯。因为耳食之言，言人人殊。他几经筛选，“择其言尤雅者”，以历史笔调，概略记述两位“人文初祖”的事迹。
“黄帝者，少典之子，姓公孙，名轩辕。生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而聪明。轩辕之时，神农世衰，诸候相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。于是轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。”这里，叙述了黄帝的出处及神异的成长过程。重要的是，他指出了神农之世是在黄帝之先的一个世代。《国语·晋语》叙炎帝与黄帝的关系日：“昔少典娶于有氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。“男女相及，以生民也”。神农时代末期（军事民主制后期）部落之间争战不已，以致神农作为部落联盟的酋长也无力平息。贡帝即于此时，继神农而崛起，取得盟主地位。所以人们认为，黄帝与神农（炎帝）都不只是一个人，而是部落花流水的称号（因而也是“朝代”称号），或是部落首领通用的称号。当然，有可能是以最初一任部落酋长的名字（名号）命名部落的。
神农早于黄帝，二者皆是我国历史上具有开创意义的人物。一般认为，神农即炎帝。炎、贡二帝皆处于原始社会末期。《史记》记载，炎、黄二帝朝代的递嬗，是经过长期艰苦斗争而来的。
“炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵，治五气，艺一种，抚万民，度四方。教熊、罴、貔、貅、虎，以与炎帝战于版泉之野。三战，然后得其志。“诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝。”说明在神农（炎帝）氏世衰力弱、德能不孕之时，黄帝继起。其最主要原因是，两大部落（族）为争夺本族自下而上与发展的窨而发生争端，世代争战。黄帝联合四方部落，经过多次战争，才得以打败炎帝神农氏，实现中华民族大统一。
其他史籍记载的炎帝，则带有更浓厚的神话色彩。《帝王世纪》较详细地记述了炎帝的诞生神话：“炎帝，神农氏，姜姓也。母日任姒，有娇氏之女，名女登，为少典妃。游于华阳，有神龙，首感女登于常羊，生炎帝。人身牛首，长于姜水，因以姓焉。有圣德。以炎德王，故号炎帝。初都陈（今词南淮阳），又徙鲁（今山东曲阜）。又日魁隗氏，又日连山氏，又日列的山氏。”这是神话多于史实的记载，从中可以看到一些历史的影子。一般认为，炎帝即神农氏，或是同一部族不同时期领袖人物的称号。《潜夫论·五德志》载：“有神龙，首出常羊，感任姒，生赤帝魁隗。身号炎帝，世号神农，代伏羲氏。其德火纪，故为为师而火名。”《说文》云：“神农居姜水，以本烈山，号烈山氏”。《三皇本纪》日：“神农氏、姜姓”，“长于姜水，因以为姓。”尽管这些记述多难考实，但也大体勾划出炎帝神农族人的姓氏起源、活动范围及迁徙情况。
历史传说表明，黄帝、炎帝是同出于少典氏之两兄弟（应为少黄部落花流水联盟的两个胞族部落），因其分别居于西北黄土高原之姬水、姜水流域，故得姓不同。姜水即岐水，在今陕西省岐山、武功县一带，属渭水支流，源出岐山，南向与横水合流，入雍河。上述炎帝姓姜，是因姜水而得；反之，也可能姜水因有姜姓（炎帝）部族人的长期居处而得名。郑樵说：“姓之为氏，与地之为氏，其初一也。皆因所居而命。得赐者为姓，不得赐者为地”，“姜“从羊，与羌同音、义，表明他们是上古时代羌族的一支，是逐水草而居的游牧（牧羊）发族；“姜”字又从女，作为部族人员的共名，即是部族的姓称，源于共同的始祖母，有着共同的血脉统绪。在神农氏父系氏族社会以前，曾经经因过长期的母系氏族社会。这个时期的重要遗产之一，就是氏族的共同称号。尽管到了后世，这一部族的许多分支，有许多氏称，但他们的祖生是统一的，是不会磨灭或被忘却的。周代，许多姜姓氏族（支族）人共同尊奉他们的始祖炎帝；春秋时期即使是已被周人视为“夷狄”的“姜姓诸戒“也不例外。
古人认为炎帝、神农实为一人。《礼记·月令》正义引《春秋说》云：“炎帝号大庭氏，下为地皇，作耒耜，播百谷，日神农。“看来炎帝只是帝号，而神农则是人们对他的尊称。从实质上看，神农氏是从事农业生产的部落，其领袖号称炎帝。”古书又载：“以火德王，故日炎帝；作耒耜，故日神农。”炎帝神农是一神百具两个功德。有学者认为，神农氏在黄帝之前，是古代“三皇”之一，炎帝是神农氏的后裔。炎帝即赤帝，是日神之子，即火神。《左传》误用公九年（公元前486年）载：“炎帝为师；姜姓，其后也。”
《汉书·食货志》说：“食谓农殖嘉谷可食之物，货谓布帛可衣及金刀龟龟贝，所以分财布利，通有无者也。二者生民之本，兴自神农之世。斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利以教天下，而食足货通，然后国实民富，而教化成。”食与货是生民、养民之本，二者皆肇始于神农炎帝，其功堪称不朽。
在其他史书中，还记载神农炎帝许多嘉言懿行和劳绩功勋。最重要的，神农无疑是原始农业和定居生活的创造者。陆贾《新语·道基》载：“民人食肉、钦血、衣皮毛。至于神农，以为行虫走兽，难以养民，乃求可食之物。尝百草之物。尝百草之实，分地之利，制耒耜，教民耕作而化之，故谓之神农业也。”《淮南子·修务训》载：“神农乃教民播种五谷，相土地宜、燥湿、肥活、高下。尝百草之味、水泉之甘苦，令民知所避就。”他无疑是带领先民从蒙昧走向文明的拓茺者和创业者和创业者。据《绎史》卷四引《周书》云：“神农之时，天雨粟，神农遂耕而种之。作陶冶斧斤，为耒锄，
以垦草莽。然后五谷兴助，百果实。”《易·系辞》曰：“包牺氏没，神农氏作。斫木为，揉木为耒，耒之利，以教天下。”农业的发明的确颇具福州色彩，古人津津乐道，渲染已甚。其中最多的，是反神农的政治思想理想化了，加进后世儒生自己的观点。如《商君书·画策》篇载：“神农之世，男耕而食，妇织而衣，刑政不用而治，甲兵不起而王。”《庄子·盗跖》篇载：“神农之世，卧则居居，起则于于，民知其母，不知其父，与麋鹿共处。耕而食，织而衣，无有相害之心，此至德之隆也。“看来，这还是原始的农业社会，一幅朴蛮景象，一幅原始村社生活图画。如《越绝书》称：“昔者神农氏之治天下，务利之而已矣，不望其极。不贪天下之财，而天下共富有之；不以其智能自贵于人，而天下共尊之。”表现神农氏的无私、英明与贤能。《纲鉴》载：炎帝“治天下，其俗朴，重端悫。不忿争而财足，无制令而民从，威厉而不杀，法省而不烦”，描绘出炎帝领导下的原始社会生活。《路史·后记》（宋罗泌著）记述炎帝的政治理论的思想，说明他主张“民为邦本，食品店为民天”；“士丁壮而不耕，则受其饥；女当年百不织，则受其饥；女当年而不织，则受其寒”，“耕不强者亡（无）以养其生，织不力者莫以盖其形”。
以上描述炎帝，是重视生产、关心民生、品行高尚的领导者，与《史记》所载有别，其他的记载还表明，炎帝始作耒耜，教民耕种；耕田为土，凿地为井；正节气，产历日；亲尝百草，发明医药；治麻为布，创制衣裳；日中为市，倡导贸易；削桐结丝，制作乐器；治木为弧矢，创造武器；“教之桑麻”，“耕而作陶”；制灶作具，以利民用。他无疑是我国农耕文化的开创者，亲手缔造了中华古国的文明。因他“始教天下种谷”，“教耕生谷，以致民利”，故后世尊他为神农。传说他的死也是辉煌而悲壮的：晚年巡视南方，尝百草为民治病，“一日而遇七十毒”，终因误尝断肠草而不幸身亡。传说他葬于今湖南酃县塘田乡的鹿原陂，后世称其墓为炎帝陵。
由于神农氏的发明的倡导，姜姓族开始从居无定所的游牧生活，转入定居耕种的农业生活。神农炎帝的确是开天辟地、功勋超卓的伟人。
从史籍记载可知，炎帝族的活动范围遍及陕西、甘肃、河南、河北、山东、湖北、湖南。炎帝子孙继承农业生产传统，又有新的创造发明。《国语·鲁语上》载：“昔烈山氏之有天下也，其子日柱，能植百谷百蔬。夏之兴也，周弃继之，故祀以为社。烈山氏又叫厉山氏，是炎帝之号；因炎帝起于烈山。烈山在今湖北省随县（今随州市）。烈山、共（攻）工、柱和后土等，显然与刀耕火种的原始农业有关。他们都是农业生产发展的关键人物，因此受到后人的景仰与崇拜。
炎帝号为神农，“教民耕稼、蜡祭、医药、交易之事，开万世衣食品店相生相养之原。”后人称颂神农，“其功如天”，“盛大德不孤，万世同仁”。炎帝时代想来是充满朴素纯真情趣的时代，歌颂中可见。商周之际的大贤人伯夷、叔齐兄弟曾经误用歌：“神农、虞夏忽焉没兮？”东汉张衡作〈东京赋〉慨称：“仰不睹炎帝、帝魁之美，”晋陶渊明在《饮酒》诗中有“羲、农去我久，举世叹复真”的惋惜；他在《感士不遇赋》中更有“士之不遇，已不在炎帝、帝魁之世”的怨慨。可知炎帝时代曾令众多士人向往。《尸子》解释神农之神为；‘神农氏治天下，欲雨则雨。五日为行雨，旬为谷雨，旬为谷雨，句五日为时雨。正四时之制，万物咸利，故为之神。“歌颂炎帝为农明历法，制定四时，及时行雨，灌溉谷物，使万物获得生长之利，故称做神农。周武王来纣之后，”追思先圣王，乃褒封神农之后于焦（今安徽亳州市），代表当时人们对炎帝功业的纪念和褒扬。
二、炎帝世系
炎帝的世系，据《礼记·祭法》疏引《春秋命历序》日：“炎帝传八世，合五百二十岁。”八世所传，《易·系辞》疏引《帝王世系》载：“神农氏在一百二十年而崩。纳奔水氏女日听，生帝临魁；次帝承，次帝明，次帝直，次帝厘，次帝误用，次帝榆罔。凡八代，及轩辕氏。”当然，传八代而历520年，是值得怀疑的。《万姓统谱》载称：“炎帝神农氏，姜姓，生于厉山，长于姜水，因以为姓氏。继无怀氏位，承太昊木德，以为德王，故日炎帝。都鲁。在位一百四十年。”
这与上述二说有不同，厉山、姜水和鲁，系西、南、东三个不同方位，表明炎帝族经历过长期、大幅度的迁移。《吕氏春秋·慎势览》称，“神农氏十七世有天下”，可能比较接近史实。如此，则上述所传八世，可能只是其中较著名而有影响者。另外，《万姓统谱》所载世系与《帝王世系》同，但注明“已上七代，袭神农氏之号，三百六年，至榆罔失政，诸侯相伐，黄帝征之，天下咸归焉。”这里已经说明，贡帝系继炎帝氏百统一天下，其所取人工的是炎帝族的不肖子孙。
《汉书·律历志》说明：“神农氏”号炎帝，又日魁隗氏，又日连山氏，又日烈山氏“。神农氏可能自帝柱（稷）或帝魁起称炎帝，以后沿袭递嬗的氏族首领，皆称炎帝。
炎帝世系在上古时代记载比较简略，而且加上许多神话传说明内容，因而大大的失真。但我们从中还是可见一些历史影子。如果把传说中的炎帝及其著名的后裔联系起来看，可能理出上古时代我国农业发展的大致线索：
神农氏：部族首领称炎帝，姜姓，牛姓，咎图腾。是农业和医药的发明者。其著名后裔有蚩尤氏、烈（厉）山氏、共工氏、四岳氏等。
蚩尤氏：炎帝之后（一日先仕于炎帝），出自羊水，仕于黄帝。为主金之官，默观神农世衰，潜铸金类，以为利器，举兵逐榆罔（炎帝裔），自号炎帝。后作兵代黄帝，并曾伯雨师助战，终为黄帝击败于涿鹿之野，被杀。他是战神和兵器之神，而兵器的发明乃泊自农具和其他生产工具。
共工氏：亦名共攻氏，炎帝后裔。性格暴戾，易于为非。相传因与颛顼争强为帝，曾与东夷族大战，不胜，而怒触不周之山，致使天倾地陷，造成人间灾难。
烈山氏：又叫厉山氏，其首领为烈山或柱。《国语·鲁语上》云：“昔烈山氏之有天下也，其子日柱：能植百谷百蔬。”《左传·昭公二十九年》载：“有烈山氏之子日柱，为稷”。《礼记·祭法》则称：“厉山氏有天下也，其子日农，能植百谷。”一般认为烈山氏为炎帝后裔，仍为农神、谷神。烈山，本是烧垦田之意。
四岳氏：首领为伯夷，姜姓，传为共工之从孙，曾助禹平治水土。后繁衍出齐、吕、申、许四支后裔。
传说中的炎帝世系，似乎秀完整，但难以尽信。由于从中多少可以窥见他们间的历史联系，故录发备考。
炎帝神农氏，名石年传说在位140年（约公元前3216~前3077年），一说在位120年，卒葬湖南茶陵（今酃县塘田乡鹿原陂，又名炎陵山、皇山）。
第二世，临魁，炎帝长子，在位80年（公元377076~前2997年）》
第三世，帝承，在位60年（公元前2996~前2937年）。
第四世，帝明，在位49年（公元前2936~前2888年）。
第五世，帝直，在位45年（公元前2887~前2843年）。
第六世，帝来（厘），在位48年（公元前2842~前2795年）。
第七世，帝裹（哀），在位42年（公元前2794~前2753年）。
第八世，榆罔，名克，居长，在位55年；因德不及其弟轩辕，故让位。轩辕即黄帝，姓有熊氏。（所谓榆罔弟困辕，只是表明炎帝、贡帝二族本是兄弟胞族，或有婚姻、血缘关系的两个部族。）
第九世，名器，榆罔子。
第十世，名祝融，器之子；卒葬衡山（在今湖南）。
第十一世，名术器，祝融子。
第十二世，名勾龙，术器子。
第十三世，名共工。
第十五世，名伯夷，著名贤人，佐帝掌四岳，佐大禹治水，因功受封于吕，为吕侯，是即吕氏得姓之始。姜太公吕尚，即其后。
三、炎帝裔胄
神农氏后裔繁衍发展，支族甚多。在商、周时期，分建很多国家（方国）。传说神农姓姜名轨，一名石年。神农之子，有神氏、农氏、列氏、厉氏和柱等。厉氏分衍出丽氏和赖氏。自柱开始称炎帝，其后的世系分衍，据记载引录如下：
帝柱生庆甲；庆甲生甲氏和帝临；帝临传帝承；帝承传帝魁；帝魁传帝明；这明传帝直；帝直传帝厘；帝厘传帝居（亦称帝哀）；帝居传节茎。节茎之后，有节氏、戏氏、克氏三支。克传帝榆罔（参卢）其后衍生榆氏、露、赤狄；戏传器和小帝。器的后裔为钜、伯陵、祝庸三支。钜之后有封氏、钜氏、封父、富有父氏；伯陵生蜂氏和逢氏，逢生殳氏、延和鼓，鼓生灵契，灵契生氐氏；祝庸氏骨胤更加发达：祝庸生术器，术器生条、勾龙（即后土）；勾龙平水土有功，后人纪念，尊为社神；勾龙之后有勾氏、勾龙王爷氏、共工氏、信、垂；共工氏衍生共氏、龚氏；信生夸父；垂生噎鸣（即伯夷）。
伯夷之后为太岳、骀氏、恰氏；太岳即四岳，其后裔于商、周时期受分封，于是有吕、申、隋、淳、向、薄、甘、州、文叔、岳氏、先龙。先龙玄氏，为乞姓，今西南少数民族有以乞为族名才（如仡佬、革、仡佤、仡尤——瑶族、仡熊——功族等），皆其支裔；玄氏后代即为氏、苻氏、杨氏、羌氏。州生焦、许。焦有焦氏、谯氏；许之后有许、叔、函、礼、容成、锡我、买、止、文、苴、苴人等氏。吕之后为吕氏、甫氏、旅氏和吕尚。旅氏衍生出李氏。
吕尚即姜子牙，建齐国。其后为齐氏、井氏、章、牙氏、尚氏、吕相氏、丁氏。章之后，为章氏、章仇、鄣、申章、赤章、赤张。
《万姓统谱》引《史舜纪》载：“齐，姜姓，亦吕，其后为隰、为望、为尚、为醒为懿、为厉、为孝、为崔、为庆、为贺、为卢、为棠、为檀、为丘、为高、为柴、为骆、为左、为将具、为子旗、为子乾、为子工、为子泉、为了襄、为子雅、为子尾、为大陆、为雍、为东郭、为於陵。”可见其由一姓传衍出的氏号之多。
另据载，配氏之后，更衍生出100来个族姓，后裔分布也是更加广泛。如：百里、西乞、白乙、佘丘、蛇丘、且丘、闾丘、咸丘、籍丘、梁丘、廪丘、卢蒲、艾、剧、檀、高堂、灌檀、禚、崔、移、若、丁若、陆、大陆、将其、东门、东宫、西宫、南史、东郭、西郭、南郭、北郭、丙、邴、子囊、公咎、公牵、祭公、仲长、诸儿、土强、乐、利、齐季、子旗、子功、子公、子泉、子乾、公旗、翰公、子雅、子尾、雍门、子剡、卢、隰、茶、骆、明、弦、旗、灵、彦、恒、亘、威、盖、铎、子牵、捷、青、营、柯、析、王、角、丘、左、湃、国、晏、宾、平、纪、癸、柴、庆、贺、苑、掌、高、望、绍、汲等。故炎帝氏族与贡帝氏族的主干。今天的全中国人民和海外华人，都可以自豪地宣称：自己是炎黄子孙，是炎黄血统的裔胄。
四、帝族迁徙
史载炎帝与黄帝本为同族（“兄弟”），皆生活于西北地区，炎帝在姜水流域（宝鸡城），黄帝在姬水流域（即岐山下之岐水）。他们原本是我国西北黄土高原地带的游牧民族。《帝王世纪》云：“女登，为少典妃。游于华阳，有神龙首感女登于常羊，生炎帝。”女登感于常羊而生炎帝，以妾为姓，这陷约说明炎帝出自羌族（牧羊部落）。
自神农氏发明农业后，开始半定居、半迁徙的农业生活。他们顺着渭水流域东下，来到黄河以南的大平原，这个地区适于原始农业生产，于是神家氏成为最早定居的农业部落。他们开始建成城立邑，初都于陈（今河南淮阳），再迁于鲁，都曲阜。故山东地区也有姜姓部落聚居，周初，武王分封姜子牙一族到山东建立齐国，有其历史原因和社会基础。
炎帝氏族传到帝榆罔时，开始衰落。部落内的蚩尤族为争权而发动战争，打败帝榆罔，夺得帝位，仍称炎帝，居于涿鹿。此时黄帝部落兴起，与榆罔一族联合，大败蚩尤族于涿鹿。黄帝取代炎帝，成了炎、黄部落联盟的共同首领。
帝榆罔族人除了部分合并于黄帝部，定居北方外，另一部分南迁于江汉之间，仍然袭称神农氏或火帝族。他们成为南方部分联盟的首领。故《礼记·月令》说：“南方日炎天，其帝炎帝。”今湖北随县厉乡有神农氏遗迹的传说，这应是炎帝系南迁部落所遗下的踪迹。如《后汉书·郡国志》日：“炎帝神农氏，葬长沙”。《地纪胜》称，葬于茶陵县南，茶乡之尾。《路史·后纪四》云，炎帝柱之裔炎帝庆甲、来（即厘），“俱兆（葬）茶陵”。罗苹注日：“今陵山尚存二百余坟，盖妃后，亲宗、子属在焉。”可见，炎帝族裔有部分南迁到湖南，聚族而居，死后还有氏族成员的丛葬公墓。宋太祖赵匡胤建国以后，于乾德五年（公元967年），特派大臣在茶乡白鹿原访寻到炎帝陵，因加修葺，并立庙奉祀。
炎帝姜姓部族尚渭水、黄河缶东迁移，其中一支到山东境内，在黄河下游与淄水之间活动。随后定居下来，逐步派生出许多支氏，如崔、卢、谢、许、紫、高、国、封、庆、贺、纪、吕、焦、墨、齐、丘、申、殳、晏、岳、东郭等，常驻见的有20余姓，其渊源皆出于（姜姓）炎帝。
总之，就姓氏源流发展的总体而言，炎帝后裔的流传衍播，脉络清楚，次序井然。他们遗传至今的后裔血脉，绝大多数可以比较清楚的假溯到炎帝的当初世系。这在我国，的确同黄帝世系一般，如瓜引蔓，条分缕析，绵延不绝，是世界民族发展史上奇观。
五、姜姬关系
姜姓部落是一支古老的游牧民族。见诸记载的是，商时期活动在中国西部地区的羌族。据东汉应邵《风俗通》解释：羌，……主牧羊。故羌字从羊、人因此为号。“羌的来原，《后汉书·西羌传》日：“出自三苗”，远在夏代。商甲骨卜辞，有“羌方”的记载。羌人分“北羌”、马羌“两大部落，其活动地域大体在今甘肃大部分在陕西西部。《诗经·武》载：”昔有成汤，自波氐姜，莫敢不来享，莫敢不来王，日商是常。说明羌人早已臣服于商朝。到商代中晚期，羌人与商关系破裂，武乙欲用“五族”的兵力伐羌，可见羌人势力甚大。到商王文丁时，又归于好，羌人入贡。晚商时，羌人分布于陇右到豫西晋南的河谷山岳之间。近商者称羌方，远者称羌人。
据记载，羌人与同居西土的姬姓周人关系密切。约从夏朝末年起，他们就与在今陕西、甘肃一带活动着的周人部落世代通婚。羌人中居于渭水流域的一支（炎帝族裔）与进入这一区域的周人会合。羌、周两部族的融合，实是姜、姬两姓结合。他们两族的婚姻，正是周、羌联盟的表现形式。《诗经·绵》载：“古公禀父率周人，至于岐下。爰及姜女，聿来胥宇。”在岐山南面的周原安家。周人首领古公禀父，娶的妻子就是姜（羌）女。这是有记载的羌人嫁给周人的第二位女子，后人称之为“大（太）姜”。溯此往前，周人所崇祀的发祥始祖后稷（倡导农耕定居生活的先祖）之母“姜原”，也是羌族女子。〈诗经·生民〉篇载：“厥初生民，时维姜原”，“载生载育，时维后稷”。姬、姜婚姻的传统，始于姜原生后稷的传说。因此姜原成为姬姜二族、二姓联结的象征性起点。传说姜原是“履大人迹”百受孕生稷，这是感生神话的说法，旨在表明周族发祥的神圣。姜原后裔，几位著名的周族首领，如周太王和周截止王，娶的也都是姜姓女子。羌人与周人在西土世代联姻，结成了部落联盟；姜姓与姬姓之间，保持着世代通婚关系。
商末，周截止王联合西方八国，讨伐商纣王，就包括“羌”、“卢”两个方国。武王来商之后，大封诸侯，在异姓诸侯中，以姜姓贵族为最多。如齐（在今山东）、许（今河南许昌）、申（今陕西、山西之间）、吕（今河南南阳）、纪（今山东东平）、厉（今湖北随县）等。其中齐许、曩、吕等国，是羌人中最早进入中原地区者，因而也较早同化于华夏族。姬周立国以后，仍与姜姓家族体保持着联盟和联姻关系。有人研究金文中周王配偶的姓氏，发现由文王开始，西周十二王、十一代、每隔一代即有一位姜姓王后（妃）。这个婚姻模式，似乎显示两氏族间的对偶婚姻关系。此外，姜姓诸国与姬姓诸国，多有联姻关系。可见，这两部族间体质着较为稳固的传统婚姻关系。
如果把姜姓羌人与姬姓周人的关系史再往前推，应该可以追溯到姜九的炎帝部族与姬姓的黄帝部族的关系。神话传说他们是兄弟同胞。从历史学观点年，应是有着“普那咱亚”婚姻关系的两个大部落。后来，两支部各有一部分人，分别沿着黄河、渭水自西部东迁，进入中原大地，逐步过渡到农耕定居生活。姜、姬二族仍然保持着联姻与合作关系。故在我国历史上，炎、黄部落始终是既联合又斗争、既联姻又竞争的两大族群。他们逐步发展成为我国华夏民族的主体人群。
周氏姬姓建国，姜姓辅政、姬、姜关系更为密切。周初，实行“封建亲戚，以藩屏周”。《荀子·儒效》载：“（周公）兼制天下，立七十一国，姬姓周人的友族（主要是姜姓）宗亲子弟皆
为封君，因此出现商踞于土著人群与奴隶之上的新兴贵族。周初封建，实为姜二姓的权力、财产与土地的再分配。当然姬周王族占绝对优势，但姬、姜二姓关系，确实非同一般。《左传》成公二年（公元前589年）记载一事，颇耐人寻味：晋侯派人向周王献上胜齐之捷报，周王不见，只派人答复说：晋侯派人向周王献上胜齐之捷报，周王不见，只派人答复说：”兄弟甥舅，侵败王略，王命伐之，告事而已，不献其功，所以敬亲，禁淫慝也。“夫齐，甥舅之国也，而大师之后也。”晋杜预注释日：“齐世与周错（婚），故日甥舅。”可见周、齐间的长久婚姻与血缘关系，虽在兴师问罪、以示传统亲密关系。
姬、姜两姓世代通世代通婚，已成定制。据文献和出土文物和出土文物记载，姜氏女子嫁予周王室的除太姜、有武王妃邑姜、康王妃齐姜、幽王妃申姜、桓王后季（纪）姜等。因此有人认为，周王室姬氏对姜姓诸侯，存在隔代娶妻（后、妃）的婚姻规律。其他姬、姜诸侯国间的通婚，则属常见。如姬姓的鲁国、郑国、晋国、卫国等，皆与齐国姜姓贵族通婚姻，有记载的如，鲁文公夫人出姜、鲁宣公夫人穆姜、鲁桓公夫人文姜、鲁成公夫人齐姜、鲁庄公夫人哀姜（齐桓公之妹）、鲁桓公夫人声姜、郑武公公妻武姜（申侯之女）、莒君夫人向姜、晋穆侯夫人（穆）姜氏、晋文公妻文姜、卫定公夫人定姜、卫襄公夫人（襄）姜氏、卫宣公夫人宣姜、卫望而却步公夫人庄姜、姜夷姜等都是。齐桓公多内宠，其配偶几乎全是姬姓女子，如：三个夫人，日王姬、徐姬、蔡姬；六个如夫人（妾），日少卫姬、卫共姬、郑姬、关姬、密姬等。
姬、姜联姻，结成强大的婚姻集团，这是财朝统治的政治基础。由于血缘亲族连绵联络，如网似篱，“以藩屏周”。周代立国达800年之久，为历代王朝中之最长久者，应该说与姬、姜二姓间的联姻，有极大关系。周代姬、姜关系是一种政治联姻，实际以以姬昌、姬发为首的周王族及其同姓诸国与以姜子牙为首的姜姓诸候国联合统治的关系。春秋战国时期，姜姓以齐国为代表，故《史记·田敬促仲完世家》载，齐人懿仲，占卜妻田（陈）完事，所得卜辞称：“有（指陈姓）之后，将育于姜。”预示田完娶齐女，其后代将在齐国发展繁盛，终至取代姜姓齐室。那时即以姜族代称齐国，如书云齐衰，则日：“姜族弱矣”。
太公传人
《史记·齐太公世家》载：“太公望吕尚者，东海上人。其先祖尝为四岳，佐禹平水土，甚至有功。虞夏之际，封于吕，或封于申，姓姜氏。夏、商之时，申、吕或封枝庶子孙，或为庶人。尚，其后苗裔也，本姓姜氏，从其封姓氏渊源。姜尚是炎帝之裔，伯夷之后，其先祖伯夷族是时四岳（四方大部落）首领，因辅佐大禹平治水土，立了大功，故在虞（舜）、夏（禹）之际，分别受封于吕地和申地。到了夏、商时期，申、吕的枝庶子孙，有的受封，有的有受封而被废为庶人。姜尚是吕氏后裔，“其封姓，故日吕尚。”
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