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《内经》的美，不是那种惊艳之美。她没有过多繁华的词藻，通篇不过是几个老头在一块聊天，所以她的美并不足以让我一见钟情。但这并不是说明《内经》不够美，恰恰相反，一见钟情最容易再而衰，三而竭。而《内经》的美，不仅没有让我脸红心跳，反倒让我心平气和。也正是这样的美，最有韵味，初见时味同嚼蜡，细处后却又不可自拔。 她的美，是不过时的。随着医学模式的演变，《内经》的观点却依然正确。不信你瞧，无论是在神灵主义医学模式的时候，还是在自然哲学的医学模式、机械论的医学模式、生物医学模式，甚至是生物-心理-社会医学模式的时代背景下，《内经》都告诉我们，要“正气存内，邪不可干”。无论在哪个时代，她都保持着她的韵味。 你看我说得眼前发亮，待我搽干嘴角的口水，忍不住追问我：“我要怎么才能把《内经》约出来呀？” 《内经》其实特别好约，只要你想约她，她都会答应你。但约她容易，发现她的美不容易。所以与《内经》约会，难并不难在你约不到她，你想看《内经》，随时都可以看。难就难在你没有一双发现美的眼睛，渐渐你就不想再见到她了。 于是你又问我，“那我怎样才能发现她的美呢？” 在约会前，你得先把自己“打扮”一番。 这里说的“打扮”，并不是指形象上的装扮，而是指对自己的头脑进行一番整理，给它“松松土”，放下一个与人争辩的头脑。你若是抱着“话不投机半句多”的心态呀，你是很难发现内经的美的。好不容易下定决心约出《内经》来，可是刚翻出书本，还没看几页，一言不合就与《内经》针锋相对，这样未免太不够绅士了。 可你又问我了：“我要怎样做，才能给我的头脑‘松松土’呢？” 我有法宝四字赠你，名为“我不知道”。我们人呀，对未知的事情往往很恐惧。古时人们对不能解释的自然现象，就会杜撰出许多故事来解释他。而从今天我们的眼光来看，有些故事是没有丝毫根据的。但当古时候的人们面对未知的恐惧时，会硬生生创找出一个答案来对抗未知的恐惧，尽管有些答案看起来错的离谱。 而到如今，这样的现象依然存在。比如说，我们这些学生其实都是蛮会找答案的。上课有什么没听懂？课下找答案。古文有什么没读懂？课下看注解。这当然是比较积极向上的一种做法，但这并不完全是一件好事——因为我们在不知不觉中就开始容不下“我不知道”这四个字了。 于是我们读《内经》，一读到不能理解的地方，就忍不住到处找答案来填补自己内心对未知的恐惧。我们会百度，会查书，当我们找到一个答案，我们才能长舒一口气，哪怕我们其实并不清楚这个答案到底对还是不对。 听信了一个名家的话，就好像你的约会是你最信任的妈妈给你安排的相亲，在约会前妈妈就将约会对象的方方面面都描述得清清楚楚给你听，而你深信不疑。然而对方真的是妈妈嘴里描述的那个人吗？恐怕不见得。你妈喜欢的，未必就真如你意。 所以在约会前，抛下别人对《内经》的看法，用自己的心去和《内经》交流，你的感受也许会来的更真切一些。 然而，“有一千个读者，就有一千个哈姆雷特”。《内经》的美，往往不止有一种，同一句话，也可以有很多不同的解释。当我们死抓住一种看法的时候，其余答案在我们眼中都会是异类。就好像你约会完觉得对方完美无缺，而你的家人却不太喜欢她。你死抓住你的看法，与你的家人进行激烈的争辩，或者我行我素固守己见。这样子读《内经》，很容易会走偏。 这时，我的法宝“我不知道”这四个字就派上用场了。我不知道些什么呢？我不知道我读出来的意思是不是百分百合理；我不知道名家读出来的意思是不是百分百正确；我不知道我有没有百分百地读懂名家的看法等等。 这样一来，你就能保持着一个“松松”的头脑，能够有自己的看法，也能够参考别人的看法，我们在约会中才能更全面而不带偏见地发现《内经》之美。 你又禁不住来问我了：“难道我们要一直做一个迷茫的人才能学好《内经》吗？” 当然不！倪海厦老师常说，学习要“先迷后得”。孔子说，学而不思则罔，思而不学则殆。我们读《内经》，要先学而后思，唯有学的时候要保持“松松”的头脑，先接受它，在思的时候再去验证他，进而取其精华去其糟粕。先有假设，再去验证假设，这不就是一种科学的态度吗？最后得出的结论，不就是属于你的《内经》之美吗？ 你若有所思地向我点点头，我想你应该是懂了。 在今夜，我将与《内经》有个约会。而你，准备去发现《内经》的美了吗？ |
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