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文/土默热 且不论《石头记》与《红楼梦》书名之优劣，该小说书名由《石头记》变成《红楼梦》，实在是由后来抄录印刷者的误会造成的。为避免故弄玄虚之嫌，本文只用一些研究者和欣赏者所熟知的一些材料，论证一下书名转化的三个阶段。 第一阶段：“《红楼梦》本名《石头记》”——该小说第一个出版者程伟元如是说。《红楼梦》一词只不过是原书中太虚幻境十二支曲子的名称罢了，并非书名。早期抄本也证明了这一点，书名均为《石头记》或《脂砚斋重评石头记》，并且均为八十回无尾残缺本。 这部小说是由一个别号“芹溪处士”的人，托名无材补天的石头所创作，有书中开卷第一回的“作者自云”和脂砚斋批语证实。书中出现的当时文学作品，有《长生殿》而无《桃花扇》，可证创作于康熙二十八年（1689）——三十八年（1699）之间。 该书原作应为一部八十回（或七十回）的完整小说，并不残缺。书中第五回太虚幻境之梦，应在原书结尾处，以梦境结束全书，说明是仿《金批水浒》和《金批西厢》创作的“梦结本”。这一点有书中故事时序颠倒，秦可卿之死应在七十六回之后可证。 该小说具有浓郁的戏剧作品色彩，是使用戏剧创作技法写成的小说。书中使用的“衔玉而生”、“前盟”、“双星”、“风月司”、“离恨天灌愁海”等基本概念，都借用自当时传唱甚盛的《长生殿》传奇，说明作者“石兄”应是一位戏剧大师的托名。 第二阶段：这部《石头记》在原作者“石兄”临终之前，转到了一位“曹雪芹先生”手中，这位“曹雪芹先生”在“悼红轩”中，对该书“披阅十载、增删五次、篡成目录、分出章回，另题一名《金陵十二钗》”。“悼红轩”三字，说明这时“石兄”已逝，正在悼唁期。 “曹雪芹先生”对该书需要“篡成目录，分出章回”，说明他把原书的目录章回改动了，前置了原书第五回，造成无尾结局，并在此基础上续写了后四十回。续书第一百二十回记载，空空道人将“再抄录一遍”的石头文字“收缘结果话头”，交给悼红轩中曹雪芹可证。 “曹雪芹先生”在“悼红轩”中“披阅十载，增删五次”，说明他的披阅增删进程是在原作者“石兄”逝世后的十年时间内进行的。进一步说明这个“披阅增删”的过程，是在康熙三十八年或稍后再过十年，最起码是在五十年（1711）之前完成的。 “曹雪芹先生”披阅增删的小说，篇幅虽然扩大到一百二十回，但书名应仍为《石头记》。因为续书第一百二十回内容中交代，他的的续书是原书“从头到尾”的文字后面又出现的“收缘结果话头”，还是石头上的文字。另题《金陵十二钗》书名，说明他可能是南京人。 第三阶段：时间推进到乾隆早期，在北京出现了一部名为《红楼梦》的小说，在永忠、明义、墨香等宗室圈子里传阅。从永忠、明义题咏诗可证，这本小说中有“快绿怡红”、“颦颦宝玉”等内容，可见与前述石头原著、曹雪芹增删之《石头记》有联系。 但从永忠、明义的题咏诗中又可看出，这部名为《红楼梦》的小说并非《石头记》。该书首尾完整，内容单一，篇幅短小。书中表现的只有《石头记》第22——35回的内容，同原书《石头记》差异甚大，足见是在原书基础上改编的另一部小说。 明义永忠阅读的这部《红楼梦》小说，据他们的题咏诗及其小序记载，作者是一个叫做曹雪芹的穷愁潦倒之人，写诗有李贺的“鬼诗”风格。这个曹雪芹肯定不是康熙年间“披阅增删”《石头记》的那个“曹雪芹先生”，而是乾隆年间另一个同名者或冒名顶替者。 这部由《石头记》改编《红楼梦》，由于格调不高，且书中有关于“女校书”的色情描写，因而“其书未传，世鲜知者”，但人们都知道这是“曹雪芹书”。乾隆晚期的抄录者和出版者，因此将《石头记》误为“曹雪芹书”，将原著改名《红楼梦》，将作者误为曹雪芹。 分析清楚《石头记》改名《红楼梦》的这三个阶段，凡熟悉中国文学史的正派学者，都不难看出：《石头记》的初作者，乃是康熙年间《长生殿》的作者洪昇。他基于因《长生殿》文字狱案的孤愤，以《长生殿》旧瓶装新酒，以自己的悲剧人生为素材，创作了《石头记》。 洪昇因康熙二十八年在“国丧”期间遭遇《长生殿》案件，被朝廷革去国子监生、候补县丞资格，永远失去走仕途经济道路的机会，所以才要托名“无材补天”的石头著书。其晚年著书地点杭州孤山玛瑙坡，又正是传说中补天石慨叹“女娲何处去，冷落没寒烟”的地点。 正由于《长生殿》是洪昇的代表作和成名作，所以他在创作时才会以《长生殿》的故事架构、作品意境及特有表现手法来写《石头记》。他创作《石头记》时，也有意模仿《金批水浒》为“一百零八钗”写传记。这本是一部七十回（或八十回）的“梦结本”完整小说。 康熙四十三年（1704），应曹寅之邀，洪昇赴南京江宁织造府，“畅演三日”《长生殿》，归家途中在乌镇落水身亡。洪昇去南京带去了《石头记》初稿，意图请曹寅帮助出版。有曹寅赠洪昇诗使用虞卿“孤愤著书”典故，称其“称心岁月荒唐过，垂老文章恐惧成”可证。 曹寅得到洪昇溺亡消息后，大聚天下名士及优伶，在水边建楼祭奠这位天下名士，这就是“悼红轩”的由来。曹寅随后在“悼红轩”中，对《石头记》“披阅十载，增删五次”，直至康熙五十一年（1712）去世。曹寅号雪樵，按诗经“樵彼桑薪”之意，亦有曹雪芹化名。 曹寅与洪昇的文学见解不同，他在披阅增删过程中，将原书结尾的太虚幻境之梦，前移至第五回，遂造成了断尾巴蜻蜓。在此基础上续写了后四十回“收缘结果话头”，并在全书结尾处明确注明，《石头记》的续书是自己在“悼红轩”中补写的，并没有冒充作者的意图。 直到此时，这部小说书名一直为《石头记》或《脂砚斋重评石头记》，并在民间秘密传抄流布。直到乾隆中期，北京西山有一位穷愁潦倒的文人，究竟是重名还是冒名的原因不得而知，以“曹雪芹”之名，在《石头记》原书22——35回的基础上，改编了另一部小说。 这位北京西山的“曹雪芹”是否曹寅后人没有证据，但他肯定与宗室圈子交往密切，所以能拿出来给永忠、明义传阅。他为自己改编的小说，按原书中“十二支曲”改名《红楼梦》。这本改编的小说格调不高，有色情内容，因此“其书未传”，后来失传了。 但由于永忠、明义、袁枚的题诗记载，曹雪芹著《红楼梦》遂为世人所知，这部《红楼梦》的内容又与原书《石头记》有一定联系，加之原书《石头记》不署作者姓名，因此曹雪芹是《红楼梦》作者之说便不胫而走，曹雪芹也因此被人们当成了《石头记》的原作者。 这位乾隆西山“曹雪芹”改编的《红楼梦》久已失传，今本《红楼梦》（包括八十回本《石头记》）与这个曹雪芹毫无关系。但上世纪初，胡适先生考证《红楼梦》作者与版本时，发现了这位曹雪芹，遂将他“大胆假设”为《红楼梦》作者，红学界的曹学分支由此建立。 百年红学混乱的根源，在于混淆了原著《石头记》和改编本《红楼梦》，混淆了康熙间“披阅增删”《石头记》的曹雪芹先生和乾隆间冒名改编《红楼梦》的西山曹雪芹，并将康熙年间体现晚明文化气脉的《石头记》，当做乾隆年间的作品来研究，以至于“越研究越糊涂”。 现在红学界鼎力维护其“著作权”的那位曹雪芹，乃是乾隆年间北京西山的那位曹雪芹；但红学界研究的那部《红楼梦》（包括《石头记》）却是康熙年间洪昇原创、曹寅披阅增删。这样产生的红学乃是牛头不对马嘴的学问，是曲解《红楼梦》的学问，必须正本清源。 —————————————————— 草根说红楼公众平台，更多红楼梦美文！ 草根红楼梦公众号：caogenshuohonglou 我们的红楼梦话题天天讨论群： 一群群主微信号：lxa1972 二群群主微信号：yuanjun20100819文/土默热 且不论《石头记》与《红楼梦》书名之优劣，该小说书名由《石头记》变成《红楼梦》，实在是由后来抄录印刷者的误会造成的。为避免故弄玄虚之嫌，本文只用一些研究者和欣赏者所熟知的一些材料，论证一下书名转化的三个阶段。 第一阶段：“《红楼梦》本名《石头记》”——该小说第一个出版者程伟元如是说。《红楼梦》一词只不过是原书中太虚幻境十二支曲子的名称罢了，并非书名。早期抄本也证明了这一点，书名均为《石头记》或《脂砚斋重评石头记》，并且均为八十回无尾残缺本。 这部小说是由一个别号“芹溪处士”的人，托名无材补天的石头所创作，有书中开卷第一回的“作者自云”和脂砚斋批语证实。书中出现的当时文学作品，有《长生殿》而无《桃花扇》，可证创作于康熙二十八年（1689）——三十八年（1699）之间。 该书原作应为一部八十回（或七十回）的完整小说，并不残缺。书中第五回太虚幻境之梦，应在原书结尾处，以梦境结束全书，说明是仿《金批水浒》和《金批西厢》创作的“梦结本”。这一点有书中故事时序颠倒，秦可卿之死应在七十六回之后可证。 该小说具有浓郁的戏剧作品色彩，是使用戏剧创作技法写成的小说。书中使用的“衔玉而生”、“前盟”、“双星”、“风月司”、“离恨天灌愁海”等基本概念，都借用自当时传唱甚盛的《长生殿》传奇，说明作者“石兄”应是一位戏剧大师的托名。 第二阶段：这部《石头记》在原作者“石兄”临终之前，转到了一位“曹雪芹先生”手中，这位“曹雪芹先生”在“悼红轩”中，对该书“披阅十载、增删五次、篡成目录、分出章回，另题一名《金陵十二钗》”。“悼红轩”三字，说明这时“石兄”已逝，正在悼唁期。 “曹雪芹先生”对该书需要“篡成目录，分出章回”，说明他把原书的目录章回改动了，前置了原书第五回，造成无尾结局，并在此基础上续写了后四十回。续书第一百二十回记载，空空道人将“再抄录一遍”的石头文字“收缘结果话头”，交给悼红轩中曹雪芹可证。 “曹雪芹先生”在“悼红轩”中“披阅十载，增删五次”，说明他的披阅增删进程是在原作者“石兄”逝世后的十年时间内进行的。进一步说明这个“披阅增删”的过程，是在康熙三十八年或稍后再过十年，最起码是在五十年（1711）之前完成的。 “曹雪芹先生”披阅增删的小说，篇幅虽然扩大到一百二十回，但书名应仍为《石头记》。因为续书第一百二十回内容中交代，他的的续书是原书“从头到尾”的文字后面又出现的“收缘结果话头”，还是石头上的文字。另题《金陵十二钗》书名，说明他可能是南京人。 第三阶段：时间推进到乾隆早期，在北京出现了一部名为《红楼梦》的小说，在永忠、明义、墨香等宗室圈子里传阅。从永忠、明义题咏诗可证，这本小说中有“快绿怡红”、“颦颦宝玉”等内容，可见与前述石头原著、曹雪芹增删之《石头记》有联系。 但从永忠、明义的题咏诗中又可看出，这部名为《红楼梦》的小说并非《石头记》。该书首尾完整，内容单一，篇幅短小。书中表现的只有《石头记》第22——35回的内容，同原书《石头记》差异甚大，足见是在原书基础上改编的另一部小说。 明义永忠阅读的这部《红楼梦》小说，据他们的题咏诗及其小序记载，作者是一个叫做曹雪芹的穷愁潦倒之人，写诗有李贺的“鬼诗”风格。这个曹雪芹肯定不是康熙年间“披阅增删”《石头记》的那个“曹雪芹先生”，而是乾隆年间另一个同名者或冒名顶替者。 这部由《石头记》改编《红楼梦》，由于格调不高，且书中有关于“女校书”的色情描写，因而“其书未传，世鲜知者”，但人们都知道这是“曹雪芹书”。乾隆晚期的抄录者和出版者，因此将《石头记》误为“曹雪芹书”，将原著改名《红楼梦》，将作者误为曹雪芹。 分析清楚《石头记》改名《红楼梦》的这三个阶段，凡熟悉中国文学史的正派学者，都不难看出：《石头记》的初作者，乃是康熙年间《长生殿》的作者洪昇。他基于因《长生殿》文字狱案的孤愤，以《长生殿》旧瓶装新酒，以自己的悲剧人生为素材，创作了《石头记》。 洪昇因康熙二十八年在“国丧”期间遭遇《长生殿》案件，被朝廷革去国子监生、候补县丞资格，永远失去走仕途经济道路的机会，所以才要托名“无材补天”的石头著书。其晚年著书地点杭州孤山玛瑙坡，又正是传说中补天石慨叹“女娲何处去，冷落没寒烟”的地点。 正由于《长生殿》是洪昇的代表作和成名作，所以他在创作时才会以《长生殿》的故事架构、作品意境及特有表现手法来写《石头记》。他创作《石头记》时，也有意模仿《金批水浒》为“一百零八钗”写传记。这本是一部七十回（或八十回）的“梦结本”完整小说。 康熙四十三年（1704），应曹寅之邀，洪昇赴南京江宁织造府，“畅演三日”《长生殿》，归家途中在乌镇落水身亡。洪昇去南京带去了《石头记》初稿，意图请曹寅帮助出版。有曹寅赠洪昇诗使用虞卿“孤愤著书”典故，称其“称心岁月荒唐过，垂老文章恐惧成”可证。 曹寅得到洪昇溺亡消息后，大聚天下名士及优伶，在水边建楼祭奠这位天下名士，这就是“悼红轩”的由来。曹寅随后在“悼红轩”中，对《石头记》“披阅十载，增删五次”，直至康熙五十一年（1712）去世。曹寅号雪樵，按诗经“樵彼桑薪”之意，亦有曹雪芹化名。 曹寅与洪昇的文学见解不同，他在披阅增删过程中，将原书结尾的太虚幻境之梦，前移至第五回，遂造成了断尾巴蜻蜓。在此基础上续写了后四十回“收缘结果话头”，并在全书结尾处明确注明，《石头记》的续书是自己在“悼红轩”中补写的，并没有冒充作者的意图。 直到此时，这部小说书名一直为《石头记》或《脂砚斋重评石头记》，并在民间秘密传抄流布。直到乾隆中期，北京西山有一位穷愁潦倒的文人，究竟是重名还是冒名的原因不得而知，以“曹雪芹”之名，在《石头记》原书22——35回的基础上，改编了另一部小说。 这位北京西山的“曹雪芹”是否曹寅后人没有证据，但他肯定与宗室圈子交往密切，所以能拿出来给永忠、明义传阅。他为自己改编的小说，按原书中“十二支曲”改名《红楼梦》。这本改编的小说格调不高，有色情内容，因此“其书未传”，后来失传了。 但由于永忠、明义、袁枚的题诗记载，曹雪芹著《红楼梦》遂为世人所知，这部《红楼梦》的内容又与原书《石头记》有一定联系，加之原书《石头记》不署作者姓名，因此曹雪芹是《红楼梦》作者之说便不胫而走，曹雪芹也因此被人们当成了《石头记》的原作者。 这位乾隆西山“曹雪芹”改编的《红楼梦》久已失传，今本《红楼梦》（包括八十回本《石头记》）与这个曹雪芹毫无关系。但上世纪初，胡适先生考证《红楼梦》作者与版本时，发现了这位曹雪芹，遂将他“大胆假设”为《红楼梦》作者，红学界的曹学分支由此建立。 百年红学混乱的根源，在于混淆了原著《石头记》和改编本《红楼梦》，混淆了康熙间“披阅增删”《石头记》的曹雪芹先生和乾隆间冒名改编《红楼梦》的西山曹雪芹，并将康熙年间体现晚明文化气脉的《石头记》，当做乾隆年间的作品来研究，以至于“越研究越糊涂”。 现在红学界鼎力维护其“著作权”的那位曹雪芹，乃是乾隆年间北京西山的那位曹雪芹；但红学界研究的那部《红楼梦》（包括《石头记》）却是康熙年间洪昇原创、曹寅披阅增删。这样产生的红学乃是牛头不对马嘴的学问，是曲解《红楼梦》的学问，必须正本清源。 —————————————————— 草根说红楼公众平台，更多红楼梦美文！ 草根红楼梦公众号：caogenshuohonglou 我们的红楼梦话题天天讨论群： 一群群主微信号：lxa1972 二群群主微信号：yuanjun20100819 |
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