子庄公扬立。”
“康叔之政”是什么呢？当初卫康叔继承殷商的故地时年纪尚轻，周公旦将为君之道再三叮咛，并专门做了《康诰》、《酒诰》、《梓材》来叮嘱训诫，大意是要他吸取商纣王亡国的教训，莫要淫于酒与妇人，一定要爱护民众。卫康叔完全遵循了这个教导，所以深得百姓爱戴，卫国也一度非常强大。
卫武公所延续的便是这样一种爱民政治，到他统治的第四十二年，也就是前771年，犬戎攻打西周的都城镐京，杀死了周幽王，武公率领卫国的精兵强将协助幽王的儿子周平王平息了犬戎的叛乱，并迁都洛邑（今洛阳），东周从此开始。武公因为勤王护驾之功而被封为公爵，是公侯伯子男五等爵位里最高的一等。
卫武公不仅是一位杰出的政治家，诗也写得好，文辞既美，又有深度和广度。《诗经》中至少有两首诗为武公所作，一首是《大雅
荡之什》中的《抑》，还有一首是《小雅 桑扈之什》中的《宾之初筵》。
《抑》是一首长篇，据说是武公九十五岁时所作，为的是让人每天念给他听，以此自戒自警。读一下其中的两章，大家可以从中看到后世的哪几个成语呢？
“……於乎小子，未知臧否。匪手携之，言示之事；匪面命之，言提其耳
借曰未知，亦既抱子。民之靡盈，谁夙知而莫mu4成？
昊天孔昭，我生靡乐。视尔梦梦，我心惨cao3惨cao3。诲尔谆谆，听我藐藐。
匪用为教，覆用为虐。借曰未知，亦聿既耄。……
《宾之初筵》则写的是宴饮之上宾客们由未醉前的彬彬有礼到大醉后的丑态百出，是讽刺，也是自省，还是告诫，摘录一段宾客们由饮宴最初到微醉的描写：
“宾之初筵，温温其恭，其未醉止，威仪反反。
曰既醉止，威仪幡幡。舍其坐迁，屡舞僊僊。
其未醉止，威仪抑抑。曰既醉止，威仪怭怭。是曰既醉，不知其秩。”
从这两首诗里我们可以大致感觉到这是一个什么样的作者呢？是不是很幽默睿智，但又很宽厚？像一个智慧的老者看着一群瞎胡闹的孩子，虽然会责备，但却是怀着爱意的。《淇奧》所歌颂就是这样的一位君子人物，读罢武公的这两首诗，《淇奥》中的“善戏谑xue4兮，不为虐兮”所指是什么，也就不劳我多讲了。
回到我们所学的诗中，看第一章：
瞻彼淇奧yu4，绿lu4竹猗yi1猗yi1。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。
瑟兮僴xian4兮，赫兮咺xuan1兮，有匪君子，终不可谖xuan1兮！
先看“奥”字，两个音ao4，yu4。
ao4,1 室西南隅曰奥，古时长者居之，也是祭神的方位。“与其媚于奥，宁媚于灶”（《论语八佾》）；“经堂入奥”（《宋玉
招魂》）
2 含义深，不好懂 “雅诰奥义，其归一揆”（《尚书 序》）
3浊 '有陈而奥,有浮而清'《后汉书 班固传 典引》
4奥草,指荒草 '有石焉,翳于奥草;有泉焉,伏于土涂'（柳宗元 永州韦使君新堂记》）
yu4 1通“燠”，暖，热 《诗 小雅 小明》“昔我往矣，日月方燠”
2通“隩”“澳”，水边深曲处。
淇水之上多绿竹，所以说“瞻彼淇奥，绿竹猗猗”， 猗yi1猗yi1
，这个双声词是形容美盛之貌，起兴的手法，以绿竹始生的美盛，兴其学问自修的进益。
由于“猗”会是我们学习《诗》不止一次碰到的，我们就对它多了解一些，它有两个读音，分别表示不同的意义：
yi1，1长 “节彼南山，有实其猗”（《诗 小雅 节南山》）
2叹美之词 《诗 周颂 潜》“猗与漆沮，潜有多鱼”
3句末语气词 《诗 卫风 伐檀》“河水清且直猗”
yi3 1 束而采之 《诗 豳风 七月》“取彼斧斨，以伐远扬。猗彼女桑。”
2 加 《诗 小雅 巷伯》“杨园之道，猗于亩丘”
3通“倚”，倚靠，比如这首诗的最后一章，“猗重较兮”。
再看“有匪君子”，“匪”通“斐”，斐然成章。
“如切如磋，如琢如磨”。“切磋”与“琢磨”现在都是独立使用的词，在古代则每个字都各有其独立意义。依朱熹所解，“治骨角者，既切以刀斧，而复磋以鑢锡；治玉石者，既琢以槌凿，而复磨以沙石，言其德之修饬有进而无已也。”
“瑟兮僴兮，赫兮咺兮”瑟1乐器“我有嘉宾，鼓瑟吹笙”
2鲜明洁净的样子“瑟彼玉瓒，黄流在中”
3茂密众多的样子“瑟彼柞棫，民所燎矣”
4庄严的样子 “瑟兮僴兮”
瑟兮僴兮，是说武公庄重而威严的样子
赫兮咺兮，是说武公显赫而盛大的样子
终不可谖也，谖，有欺诈的意思，也有忘记的意思，这里取民不能忘之义。
学习过第一章，再来读《大学》里的这一段，便不会觉得一头雾水了：
“‘瞻彼淇澳，绿竹猗猗。有斐君子。如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可喧兮。’如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僩兮者，恂栗也；赫兮喧兮者，威仪也；有斐君子，终不可喧兮者，道盛德至善，民之不能忘也。”
第二章主要写武公服饰的庄严，以其德行相配相得
“充耳琇莹”，充耳，其实就是耳塞，什么样的耳塞呢？是用玉石做成，既美观且实用的。
在西周王朝至春秋、战国时期，王室属臣的官冠两侧皆有以丝绳垂坠的两块美玉，休息时用其塞住耳朵，又称'充耳'，如同今日的耳塞，简称瑱tian4
平常上朝时，大夫们'冠配充耳'是一种礼制，诸侯、王公大臣站立堂下，要恭敬仰视君王，不得左右顾盼，若脑袋左右一晃，“充耳”即会以惯性击打自己的耳廓和面颊，以示“自惩”。
'琇莹，美石也。' 元 周巽 《昭君怨》诗:'玉凤搔头金缠臂，琇莹充耳双明珠。'
充耳琇莹
再看“会弁如星”
“弁”即帽子，是古代一种尊贵的冠，为男子穿礼服时所戴。吉礼之服用冕，通常礼服用弁。由汉至明，弁的形制虽有差异，但始终是法服主要内容之一。会弁，弁中之缝也，这些缝隙中镶嵌着各种玉石，闪烁如星，就说“会弁如星”
以外在的服饰之美衬托其内在之光耀。
会弁如星
第三章“绿竹如箦”。三章中绿竹的情态一直在变化，由“猗猗”而“菁菁”而“如箦”，越来越茂盛、稠密、茁壮了，“箦”，竹编的床垫。依朱熹解，是“以竹之至盛，言其德之成就，而又言其宽广而自如，和易而中节也。”
何以见得呢？
如金如锡，以金和锡说武公锤炼之精纯。
如圭如璧，以圭和璧说武公生质之温润。
宽兮绰兮，是说武公宽宏大量、心胸豁达
猗重较兮，“重较”是指古代车厢上两旁的横木，重起如两角，比喻心胸开阔。
“俯倚重较，仰抚翠盖”（曹植 《七启》）
最后一句“善戏谑兮，不为虐兮”，非常善于开玩笑，很幽默，但是又不会出语刻薄伤害人，和武公的后继者庄公“终风且暴，顾我则笑。谑浪笑敖，中心是悼”形成了很鲜明的对比。
这句话也很值得我们反思，与亲朋好友相聚，谈笑风生，包括在网络上与人交谈，有些言语到底是“谑”还是“虐”，是温和友善的玩笑，还是傲慢刻薄的讽刺呢？这里面也有个“节”，有个“度”的问题，而要想把握好自己的言行，也必须经过一个如切如磋如琢如磨的过程，才能兼有如金如锡的坚定和如圭如璧的温润，也才能“善戏谑”而“不为虐”吧。
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