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简析《聊斋志异》中的女性形象 摘要：《聊斋志异》总近五百篇，真正称得上小说的不到三百篇，其中描写女性的作品占一半以上，这些作品中的女性形象丰富多彩，几乎包括了整个封建时代的女性形象。封建社会的女性是被压迫的对象，她们生活在社会的最底层，她们要面对生活的重担和礼教的束缚的双重压迫，不同的环境下人的性格也同，《聊斋志异》中的妇女形象众多，她们的性格也是多样化的，本文仅就追求爱情型、侠女仁妇型、经济独立型、被侮辱型及悍妒型做的简要分析。 关键词：蒲松龄 女性形象 命运 正 蒲松龄生活在封建社会末期，这是一个以男性为主宰的社会，一方面，男权意识中的女性隐退于社会生活的舞台幕后，不在直接参与社会的重大事件和政治生活，另一方面也正是由于在封建社会末期，另一种社会因素也在悄然滋长，那就是资本主义的萌芽，还有随之而来的思想上的启蒙，尽管只是不自觉的，或许不能成功破土而夭折的，但他们真切的萌动了。 蒲松龄在落魄孤独中体验生命的痛苦，深切同情女性，为女性张扬个性，寻找出路，他在《聊斋志异》中对女性的出路进行了种种的透视和解读，他把女性解放的出路定位在“女人自身的独立上”，从“靠男人”到“反抗”把问题提了出来，而到后来的“靠自己”。这一过程看似简单，却经历了几千年才开始出现这样的萌芽，通观中国蒲松龄之前的文坛，惟独他反映女性自主意识的文章最为血肉丰满。 《聊斋志异》是我国古代一部别具异彩的文言短篇小说集，总计近五百篇，作者通过一个狐鬼世界的建构来叙写整个现实社会，其中的女性形象则不下百人。这些女性形象千姿百态，色彩缤纷，个性鲜明，总体上含概了整个封建时代的女性形象。 本文就作品中的女性形象做几点分析。 一：大胆追求自由美满的爱情婚姻的坚贞不屈的女性形象。 由于几千年来长期的封建思想及其伦理道德的压迫束缚，使得广大妇女的人性被无端的扭曲，从而使广大女性对爱情的追求失去了原动力。对于爱情的追求在现代人看来是再正常不过的事，而在封建社会里，如果女子有任何主动的行为则被认为“淫奔无耻”，轻则挨骂，重则命丧黄泉，更别提自由追求热烈的爱情了。“父母之命，媒妁之言”式的婚姻在当时似乎已经成为了一种制度。但是无论制度如何严酷，人的思想总是有其自由的一瞬，总会产生某种追求的念头，更何况是那些处在花季般年龄的青年男女。在《聊斋志异》中，蒲老先生刻画了一批具有个性色彩的爱情女神：晚霞、瑞云、鸦头、白秋练、连城等，这些女性中有最地层的妓女，也有普通的女性。她们的共同特征就是大胆积极的追求爱情婚姻自主和反抗封建礼教的束缚。她们的身上既有那种属于女性独特的倔强，又有传统中的善良品质，她们每个人都是心灵美和形象美的兼备者。 晚霞、瑞云、鸦头等都是封建压迫下的妓女，她们无法左右自己的命运，对待命运的安排开始都采取隐忍苟活的态度，然而爱情一旦降临她们便要奋起反抗。爱情是她们反抗封建礼教的引线。 当晚霞第一次见到才艺超凡的阿端便“邀注之”，后来又“故遗珊瑚钗”给阿端作为爱情的信物。在封建伦理道德强化的那个年代，一个年轻女子如此大胆地去端详一个陌生男子已属违禁，加上主动示爱，就更说明了她积极大胆追求爱情的决心和反抗封建束缚的态度。瑞云在鸨母逼迫破身接客时提出“价由母定，客则奴自择之”的条件，后来遇到贺生则大胆地对贺生说；“能图一宵之聚否”。她对贺生所说的话其实就包含了对真爱的渴望与追求。狐妓鸦头在妓院看到了“局促不安”的书生王文，便大胆爱上了他，“望见忘，秋波频顾，眉目含情”，到后来竟然和王文私奔。在讲究妇道闺范的那个社会，这也算是一个壮举。 以上是简要地对作为下层妇女的一些妓女的形象作了分析，从中可发现作者对这些女性予以热情的歌颂，并有意为她们安排了很好的归宿，让晚霞最后“举一男”，让瑞云复美，让鸦头和王文团聚。 普通的女性连城出生在官宦之家，自幼“知书”，是一个知识女性，但她一开始的“征少年题咏，意在择婿”的举动就已经超越了封建的纲常，表现出她并不是那种安于压迫，不思反抗的女子，就算是父亲出面干涉，她追求自由爱情的决心也没改变，以死抗争，最终和自己心仪的乔生结合。 从这几个女性形象的分析中看，她们还是有区别于最下层的妇女。首先，她们的身份地位要高于那些最下层女性，她们所受的最直接的压迫要少于下层女性，于是表现在她们追求异性的落脚点往往是重视才学。其次她们的反抗方式不同于下层女性，她们面对困难要么郁郁成疾，要么只能以死抗争，缺少正面反抗的勇气。这些区别与她们的地位有很大的联系。但是，在这些底层的妇女身上，我们都可以看到她们所迸发出来的自由的光辉。 二：足愧须眉的侠女仁妇形象 在封建时代，黑暗势力叫嚣横行，即使是堂堂的五尺男儿有时候也是无可奈何，而蒲松龄把外表柔弱的女子搬上了“侠”的舞台，让她们在最危急的时候挺身而出，以冷静的思考，果敢的行动，击败了恶势力，不得不让人惊叹。 侠女形象主要以《侠女》《商三官》为例进行阐述。《侠女》是以侠女为父复仇的情节展开的，给读者展现了一位具有侠者风范的妇女形象。《商三官》中商三官的形象也是通过其复仇经历描写的。这些侠女所共有的特征是：第一有隐忍的性格。侠女在手刃仇人之前，一直陪伴母亲，直到母亲去世后才行动。一方面说明她的至孝，另一方面则证明了她的隐忍。商三官在看清官府腐败和不能主持公道的实质后便投奔到优伶门下，经过半年后自行复仇。第二她们都是智侠，也就是说都具有智的一面。侠女在探明仇人的行踪路径后才动手，而不是盲目行动。商三官则利用自己的才艺接近仇人，复仇成功。 仁妇的形象以《乔女》和《仇大娘》为代表进行分析。乔女是那种修身型的女性形象，而仇大娘则是治家型的形象。 乔女在丈夫穆生死后，志不二嫁。后来孟生不嫌其“黑丑”，欲要迎娶，乔女不嫁，然而她却认为孟生不嫌自己丑陋，是自己的知己，所以孟生死后，她为了酬报知己挺身而出，急其家难，抚其遗孤，撑殖其户，自己却廉洁自首贫贱以终，表现出“士为知己而死”的美德。仇大娘则是在娘家面临破产时，挺身而出担起重担使家庭得以重新振兴。作者在这里着重肯定的是传统女性那种善于治家的天性、不胃困难、勇挑重担是她们所共有的美德。 三：秀外惠中的女经济独立者 在封建社会末期，商品经济的思潮已经蔓延来了。蒲松龄另辟蹊径，让女性成为小说中的主角，充分表现出他的“女性独立经济意识”，这些女子外表大凡秀美柔弱，但却有一个有见地的头脑，这和传统的女性完全依赖男性生活经济无法独立的状况截然不同。其中比较突出的有《黄英》。 《黄英》中的黄英兰心惠质，坚持把花当成事业做，大张旗鼓卖花。从靠马子才接济，到享用过于世家。从过去借助马子才的荒园到自己盖起讲究的楼房。马子才丧妻之后迎娶了黄英，马家所用的东西都由黄家供应。黄英主观上通过卖菊花作为事业，不依赖马子才，也不接受马子才关于“卖菊贪财褒渎斯文”的理论，认为“自食其力不为贪，贩花为业不为俗，人固不可苟求富，然亦不必务求贫也。”黄英想用自己的劳动致富，摆脱底层人民那种经济拮据，生活困顿的情况。黄英的从商不是偶然的，被动的，而是酝酿以久的，她跟马子才提过要卖菊花，书生马子才对之嗤之以鼻。黄英并没有因此而放弃种菊卖菊的想法，她决定自己干，她对马子才说的关于从商并不可耻的所有的话，都呈现出一种理性的光辉，一种清晰的经营思路，可见，她的经营意识有自己的理论支持，是主动的，而且是成熟的。 四：其他的女性形象 其他的女性形象，略分为二类，一类是被侮辱女性形象，一类是悍妒型女性。 在漫长的封建社会，广大女性长期被压迫，一部封建史就是一部女性的血泪史，有多少善良的女性被玩弄，被抛弃，“负心婚变”也成为古往今来的文学的一大主题。在《聊斋志异》中这种主题也是很多的，比如《窦氏》《云翠仙》等篇就是这样的主题。 作品中的这些女性命运都很悲惨，窦氏被地主南三复玩弄后抱着初生的婴儿双双僵死在南三复家门前。而云翠仙在被逼无奈下嫁给流氓无赖梁有才后竟然差点被其卖为妓女。但是她们都有坚决的反抗精神，最终都惩罚了那些负心汉。窦女死后，化为厉鬼，施计报了大仇云翠仙也冲破封建的“夫为妻纲”观念的羁绊和梁有才决裂，终于使其卑微地死去。 《聊斋志异》中的《江城》《珊瑚》《吕无病》《邵九娘》《马介甫》诸篇，可谓是集悍妒女性文学之大成。她们的类型有以虐待丈夫为主的悍妻型，有以虐待婢妾及其子嗣为主的恶母型，也有虐待公婆为主的悍妻型。其中以悍妻恶母为最多。 悍妒型女性的性格共同的特点：其一就是多疑善妒，奇悍无比，往往以虐待他人为乐事。《马介甫》中的尹氏，“少忤之，辄以鞭从事。”“无论老少，概不能免”，丈夫在她的淫威下变的胆小如鼠，即使服用“丈夫再造丸”也无济于事。年迈的公公被她逼得“肖遁”他乡。《虽无病》中的王氏悍妒异常，逼走丈夫，逼死了夫妾，还活生声折磨死丈夫前妻的孩子。《江城》中的高生偶与婢语，便遭置悍妻的刀剪绳捆，在这里我们看到作者把家庭不和归咎于悍妒之妇的擅宠专房，致使丈夫乾纲不振，尊严扫地，常无以立身而“逃妇难”。 虽然《聊斋志异》里有众多的女性形象，这些女性形象也许在艺术上还有许多的不足之处，但体现出来的思想绝对是超越时代的。它们中不论是追求真挚爱情的女性，还是敢于反抗封建势力的女性，蒲松龄都能细致地表现出各自在心理和气质上的特点，使如此之多的女性个性鲜明，如同化工赋物，各呈异彩。如《侠女》《商三官》《赓娘》都是以通过报仇的情节来表现对暴虐的反抗，可是一个主要表现的是不同凡俗的侠气，一个要表现的是超人的谋略，一个主要表现的是临危不惊的胆识。婴宁、小翠它们都蕴含着蒲松龄美的理想都一样聪明，一样活泼好动，但从婴宁的笑语中多透露着纯真浪漫，从小翠的善虐中多透露着干练机智。婴宁是从花镜中走出来的人物，所以不带半点世俗污秽。小翠是为报恩主动入门的，所以能忍辱负重，委曲求全。 所以书中描写的女性大致可分为两类，一类是写实，如《鸦头》《细侯》《胡四娘》等；另一类是富于浪漫性的，所写女性或者是花妖狐魅，或者是具有超人的本领，在她们身上，倾注了蒲松龄的理想，表现了蒲松龄独特的审美情趣。早这些作品中，作者把“神性”“人性”“物性”集于“女性”一体，构成一种亦真亦幻，迷离扑朔的艺术境界，给人一种独特的艺术享受。 综上所述，《聊斋志异》中，蒲松龄不论写只身报仇的正义女侠，还是描写坚贞热烈的爱情女情，或是经济独立的女子，抑或是凶狠泼辣的恶女形象，都是他对女性现状的批判和对女子出路的一番深刻的探索。 参考文献： 《聊斋志异》：山东齐鲁书社出版. 《中国古代文学史》：山东师范大学出版社. 《明末清初小说戏曲中的女性形象研究》：江苏古籍出版社. |
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