13.丧葬风俗不同

13.丧葬风俗不同

【原文】今执厚葬久丧者言曰：“厚葬久丧，果非圣王之道，夫胡¹说中国之君子，为而不已，操而不择哉？”子墨子曰：“此所谓便其习而义其俗者也。昔者越之东有輆沐²之国者，其长子生，则解而食之。谓之‘宜弟’；其大父死，负其大母而弃之，曰鬼妻不可与居处。此上以为政，下以为俗，为而不已，操而不择，则此岂实仁义之道哉？此所谓便其习而义其俗者也。楚之南有炎³人国者，其亲戚死，朽其肉而弃之，然后埋其骨，乃成为孝子。秦之西有仪渠之国者，其亲戚死，聚柴薪而焚之，熏上，谓之登遐⁴，然后成为孝子。此上以为政，下以为俗，为而不已，操而不择，则此岂实仁义之道哉？此所谓便其习而义其俗者也。若以此若三国者观之，则亦犹薄矣。若以中国之君子观之，则亦犹厚矣。如彼则大厚，如此则大薄，然则葬埋之有节矣。”

【译文】如今坚持厚葬久丧的人说：“厚葬久丧，若果真不是圣王之道，那怎么解释中原的君子，对它行之不已，持而不释呢？”墨子说：“这就所谓的便于习惯适宜于风俗。从前，越国的东面有个輆沭国，人的头一个孩子出生后就肢解吃掉，称这种做法为‘宜弟’。人的祖父死后，背着祖母扔掉，说‘鬼妻不可与住在一起。’这种做法上面持以施政，下面习以为俗，行而不止，持而不释。那么这难道确实是仁义之道吗？这就是所谓的便于习惯、适宜于风俗。楚国的南面有个啖人国，此国人的双亲死后，先把肉刳下来扔掉，然后再埋葬骨头，才能成为孝子。秦国的西面有个仪渠国，此国人的双亲死后，聚积柴薪把他烧掉。把烟气上升说成是死者登上久远之道，然后才能成为孝子。这种做法上面以作为国政，下面以之作为风俗，行之不已，持而不释，那么这难道确实是仁义之道吗？这就是所谓的便于习惯、适宜于风俗。如果从这三国的情况来看，那么人们对葬丧也还是很微薄的，而从中原君子的情况来看，则又还是很厚重的。象这样太厚，象那样又太薄，既然如此葬埋就应当有节制。”

【说明】至此，墨子终于承认各地的丧葬方式、丧葬风俗不同，既然如此，为什么还要非难厚葬呢？难道只是因为厚葬是浪费钱财？但墨子却没有站在工人的角度想一想，厚葬增加了很多人的就业，使很多相关行业增加了收入。如果都实行薄葬，那么很多人就找不到工作，没有收入。再说，墨子所举的例子都是偏远的少数民族国家，并没有代表性。

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【注释】1.胡：(hú壶)《书·太甲下》：“弗虑胡获？弗为胡成？”《诗·邶风·柏舟》：“日居月诸，胡迭而微。”《诗·小雅·四月》：“先祖匪人，胡宁忍予。”《诗·大雅·生民》：“上帝居歆，胡臭亶时，后稷肇祀。”《诗·周颂·丝衣》：“不吴不敖，胡考之休。”《管子·大匡》：“胡不行矣？”《礼记·中庸》：“君子胡不慥慥尔。”《韩非子·难二》：“此非有国之耻也，公胡其不雪之以政？”《广雅·释诂三》：“胡，何也。”这里用为怎样、何之意。

2.輆：(kǎi楷)輆沐之国：古国名，今不详。

3.炎：(yán研)古通“啖”。咬着吃硬的或囫囵吞整的食物。

4.遐：(xiá霞)《易·泰·九二》：“包荒，用冯；河不遐遗朋，亡得，尚中行。”《书·胤征》：“遐弃厥司，乃季秋月朔。”《诗·周南·汝坟》：“既见君子，不我遐弃。”《诗·小雅·鸳鸯》：“君子万年，宜其遐福。”朱熹注：“遐，远也，久也。”这里用为长久、久远之意。