文子卷七　微明

老子曰：“道可以弱，可以强；可以柔，可以刚；可以阴，可以阳；可以幽，可以明；可以包裹天地，可以应待无方。知之浅，不知之深。知之外，不知之内。知之粗，不知之精。知之乃不知，不知乃知之。孰知知之为不知，不知之为知乎？夫道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也；孰知形之不形者乎？故天下皆知善之为善也，斯不善矣。知者不言，言者不知。” 　　文子问曰：“人可以微言乎？” 　　老子曰：“何为不可？唯知言之谓乎！夫知言之谓者，不以言言也。争鱼者濡，逐兽者趋，非乐之也。故至言去言，至为去为。浅知之人所争者末矣。夫言有宗，事有君。夫为无知，是以不吾知。” 　　文子问曰：为国亦有法乎？ 　　老子曰：“今夫挽车者，前呼邪轷，后亦应之。此挽车劝力之歌也。虽郑卫胡楚之音，不若此之义也。治国有礼，不在文辩。法令滋彰，盗贼多有。” 　　老子曰：“道无正而可以为正。譬若山林而可以为材。材不及山林，山林不及云雨，云雨不及阴阳，阴阳不及和，和不及道。道者，所谓无状之状，无物之象也。无达其意，天地之间，可陶冶而变化也。” 　　老子曰：“圣人立教施政，必察其终始，见其造恩。故民知书则德衰，知数而仁衰，知券契而信衰，知机械而实衰。瑟不鸣而二十五弦各以其声应，轴不运於己而三十辐各以其力旋。弦有缓急，然后能成曲。车有劳佚，然后能致远。使有声者，乃无声者也。使有转力者，乃无转也。上下异道即治，同道即乱。位高而道大者从，事大而道小者凶。小德害义，小善害道，小辩害治，苛悄伤德。大正不险，故民易导。至治优游，故下不贼。至忠复素，故民无伪匿。” 　　老子曰：相坐之法立，则百姓怨。减爵之令张，则功臣叛。故察於刀笔之迹者，不知治乱之本。习於行阵之事者，不知庙战之权。圣人先福於重关之内，虑患於冥冥之外。愚者惑於小利而忘大害。故事有利於小而害於大，得於此而忘於彼。故仁莫大於爱人，智莫大於知人。爱人即无怨刑，知人即无乱政。 　　老子曰：“江河之大溢，不过三日；飘风暴雨，日中不出须臾止。德无所积而不忧者，亡其及也。夫忧者所以昌也，喜者所以亡也。故善者以弱为强，转祸为福。道冲而之，又不满也。” 　　老子曰：“清静恬和，人之性也。仪表规矩，事之制也。知人之性，则自养不悖。知事之制，则其举措不乱。发一号，散无竞，总一管，谓之心。见本而知末，执一而应万，谓之术。居知所为，行知所之，事知所乘，动知所止，谓之道。使人高贤称誉己者，心之力也。使人卑下诽谤己者，心之过也。言出於口，不可止於人。行发於近，不可禁於远。事者，难成易败。名者，难立易废。凡人皆轻小害，易微事，以至於患。夫祸之至也，人自生之。福之来也，人自成之。祸与福同门，利与害相邻，自非至精，莫之能分。是故智虑者，祸福之门户也，动静者，利害之枢机也，不可不慎察也。” 　　老子曰：“人皆知治乱之机，而莫知全生之具。故圣人论世而为之事，权事而为之谋。圣人能阴能阳，能柔能刚，能弱能强，随时动静，因资而立功，睹物往而知其反，事一而察其变，化则为之象，运则为之应，是以终身行之无所困。故事或可言而不可行者，或可行而不可言者，或易为而难成者，或难成而易败者。所谓可行而不可言者，取舍也。可言而不可行者，诈伪也。易为而难成者，事也。难成而易败者，名也。此四者，圣人之所留心也，明者之所独见也。” 　　老子曰：“道者敬小微，动不失礼。百射重戒，祸乃不滋。计福勿及，虑祸过之。同日被霜，蔽者不伤。愚者有备，与智者同功。夫积爱成福，积憎成祸。人皆知救患，莫知使患无生。夫使患无生易，施於救患难。今人不务使患无生，而务施救於患，虽神人不能为谋。患祸之所由来，万万无方。圣人深居以避患，静默以待时。小人不知祸福之门，动而陷於刑，虽曲为之备，不足以全身。故上士先避患而后就利，先远辱而后求名。故圣人常从事於无形之外，而不留心於已成之内，是以祸患无由至，非誉不能尘垢。” 　　老子曰：“凡人之道：心欲小，志欲大；智欲圆，行欲方；能欲多，事欲少。所谓心欲小者，虑患未生，戒祸慎微，不敢纵其欲也。志欲大者，兼包万国，一齐殊俗，是非辐辏，中为之毂也。智圆者，终始无端，方流四远，渊泉而不竭也。行方者，直立而不挠，素白而不汙，穷不易操，达不肆志也。能多者，文武备具，动静中仪，举错废置，曲得其宜也。事少者，乘要以偶众，执约以治广，静以持躁也。故心小者，禁於微也。志大者，无不怀也。智圆者，无不知也。行方者，有不为也。能多者，无不治也。事少者，约所持也。故圣人之於善也，无小而不行，其於过也，无微而不改。行不用巫觋，而鬼神不敢先，可谓至贵矣。然而战战栗栗，日慎一日，是以无为而一之成也。愚人之智，固已少矣，而所为之事又多，故动必穷。故以政教化，易而必成；以邪教化，其势难而必败。舍其易而必成，从事於难而必败，愚惑之所致。” 　　老子曰：“福之起也绵绵，祸之生也纷纷，祸福之数，微而不可见，圣人见其始终，故不可不察。明主之赏罚，非以为己，以为国也。适於己而无功於国者，不施赏焉；逆於己而便於国者，不加罚焉。故义载乎宜，谓之君子。遗义之宜，谓之小人。通智得而不劳，其次劳而不病，其下病而不劳。古之人味而不舍也，今之人舍而不味也。纣为象櫡，而箕子唏，鲁以偶人葬，而孔子叹，见其所始，即知其所终。” 　　老子曰：“仁者、人之所慕也，义者人之所高也。为人所慕，为人所高，或身死国亡者，不周於时也。故知义而不知世权者，不达於道也。五帝贵德，三王用义，五伯任力。今取帝王之道，施五伯之世，非其道也。故善不同，非誉不俗。趋行等，逆顺左右。知天之所为，知人之所行，即有以经於世矣。知天而不知人，即无以与俗交。知人而不知天，即无以与道游。直志适情，即坚强贼之。以身役物，即阴阳食之。得道之人，外化而内不化。外化所以知人也，内不化所以全身也。故内有一定之操，而外能屈伸，与物推移，万举而不陷。所贵乎道者，贵其龙变也。守一节，推一行，虽以成满犹不易，拘於小好，而塞於大道。道者，寂寞以虚无，非有为於物也，不以有为於己也。是故举事而顺道者，非道者之所为也，道之所施也。天地之所覆载，日月之所照明，阴阳之所煦，雨露之所润，道德之所扶，皆词一和也。是故能戴大圆者履大方，镜大清者视大明，立太平者处大堂，能游於冥冥者与日月同光。无形而生於有形，是故真人托期於灵台，而归居於物之初。视於冥冥，听於无声。冥冥之中，独有晓焉；寂寞之中，独有照焉。其用之乃不用，不用而后能用之也。其知之乃不知，不知而后能知之也。道者、物之所道也，德者，生之所扶也，仁者、积恩之证也。义者、比於心而合於众適者也。道灭而德兴。中世守德而不怀，下世绳绳，唯恐失仁。故君子非义无以活，失义则失其所以活。小人非利无以活，失利则失其所以活。故君子惧失义，小人惧失利。观其所惧，祸福异矣。” 　　老子曰：“或欲利之，适足以害人，或欲害之，乃足以利之。夫病湿而强餐之热，病渴而强饮之寒，此众人之所养也，而良医所以为病也。快於目，悦於心，愚者之所利，有道者之所避。圣人者先迕而后合，众人先合而后迕。故祸福之门，利害之反，不可不察也。” 　　老子曰：“有功离仁义者即见疑，有罪有仁义者必见信。故仁义者，事之常顺也，天下之尊爵也，虽谋得计当，虑忠解，图国存，其事有离仁义者，其功必不遂。言虽无中於策，其计无益於国，而心周於君，合於仁义者，身必存，故曰：百言百计常不当者，不若舍趋而审仁义也。” 　　老子曰：“教本乎君子，小人被其泽；利本乎小人，君子享其功。使君子小人各得其宜，则通功易食，而道达矣。人多欲即伤义，多忧即害智。故治国乐所以存，亡国乐所以亡。水下流而广大，君下臣而聪明，君不与臣争而治道通。故君根本也，臣枝叶也，根本不美而枝叶茂者，未之有也。” 　　老子曰：“慈父之爱子者，非求其报，不可内解於心。圣主之养民，非为己用也，性不得已也。及恃其力，赖其功勋而必穷，有以为即恩不接矣。故用众人之所爱，则得众人之力，举众人之所喜，则得众人之心。故见其所始，则知其所终。” 　　老子曰：“人以义爱，党以群强。是故德之所施者博，则威之所行者远；义之所加者薄，则武之所制者小。” 　　老子曰：“以不义得之，又不布施，患及其身。不能为人，又无以自为，可谓愚人，无以异於枭爱其子也。故持而备之，不如其已；揣而锐之，不可长保。德之中有道，道之中有德，其化不可极。阳中有阴，阴中有阳，万事尽然，不可胜明。福至祥存，祸至祥先。见祥而不为善，则福不来。见不祥而行善，则祸不至。利与害同门，祸与福同邻，非神圣人莫之能分。故曰：祸兮福所倚，福兮祸所伏，孰知其极。人之将疾也，必先甘鱼肉之味；国之将亡也，必先恶忠臣之语。故疾之将死者，不可为良医；国之将亡者，不可为忠谋。修之身，然后可以治民居家理治，然后可移官长。故曰：修之身，其德乃真。修之家，其德乃馀，修之国，其德乃丰。民之所以生活，衣与食也。事周於衣食则有功，不周於衣食则无功。事无功，德不长。故随时而不成，无更其刑；顺时而不成，无更其理，时将复起，是谓道纪。帝王富其民，霸王富其地，危国富其吏，治国若不足，乱国若有余。存国囷仓实，亡国囷仓虚。故曰：上无事而民自富，上无为而民自化。实其居，乐其丛。起师十万，日费千金。师旋之后，必有凶年。故兵者不祥之器，非君子之宝也。和大怨，必有馀怨，奈何其为不善也。古者，亲近不以言，来远不以言，使近者悦，远者来。与民同欲则和，与民同守则固，与民同念者知，得民力者富，得民誉者显。行有召寇，言有致祸。无先人言，后人已附耳之语，流闻千里。言者、祸也，舌者、机也，出言不当，驷马不追。昔者，中黄子曰：天有五方，地有五行，声有五音，物有五味，色有五章，人有五位。故天地之间有二十五人也。上五有神人，真人，道人，至人，圣人。次五有德人，贤人，智人，善人，辩人。中五有公人，忠人，信人，义人，礼人。次五有士人，工人，虞人，农人，商人。下五有众人，奴人，愚人，肉人，小人。上五之与下五，犹人之与牛马也。圣人者，以目视，以耳听，以口言，以足行。真人者，不视而明，不听而聪，不行而从，不言而公。故圣人所以动天下者，真人未尝过焉；贤人所以矫世俗者，圣人未尝观焉。所谓道者，无前无后，无左无右，万物玄同，无是无非。