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王维的佛禅诗,是我国古典抒情诗歌发展的一个新的阶段,它追求虚静幽寂的情趣,开拓出一种追求宁静、和谐、澹泊、清远的审美境界。
鹿柴
空山不见人,但闻人语响;
返景入深林,复照青苔上。
诗人写这首《鹿柴》时,已是晚年,对佛教已有进一步体会,因此,在诗文的笔墨之外,寓有禅意。
诗人在这青苔返照时,使他从这种境界想到大干世界就是这样不知下觉地生灭,生灭地无有常住,以一瞬为永恒,将生命熔入了这刹那的终古,一滴万川,有限无限的境界中。我们从这里可以看见诗人超脱尘世立于禅之三时境界的身影。
辛夷坞
木末芙蓉花,山中发红萼:
涧户寂无人,纷纷开且落。
这是一首著名的田园诗,诗人王维因花悟道,物我两忘的禅诗。诗诗文在叙述这个绝无人迹的地方,辛夷花正默默地开放,又默默地凋零。既没有人对它们赞美,也不需要人们对它们的凋零一洒同情之泪。
它们得之于自然,又回归于自然,没有追求,没有哀乐,听不到心灵的一丝震颤,几乎连时空的界线都已泯灭了,这样的一种静谧空灵,可以说是前无古人的。在这个境界中,天与人、物与我、情与景、观照者与观照的对象,完全浑然一体,达到“一即一切,一切即一”的境界。
竹里馆
独坐幽篁里,弹琴复长啸;
深林人不知,明月来相照。
这首诗是说明诗人与空寂为伴的空寂之心,诗文写出有声有色、有动有静、亦虚亦实的美丽自然景物,达到佛教那种“禅境”的空寂。
诗人独自在这幽深宁静的竹林里,弹琴长啸,这是一个与世隔绝的地方,没有其它的声音,也没有人知道诗人的存在。其寓意幽深,意境宁静安祥,淡泊空远,禅机悟境流露于字里行间,是王维禅理诗的佳作。
鸟鸣涧
人闲桂花落,夜静春山空:
月出惊山鸟,时鸣春涧中。
诗中寂静的空山,它并下受世间的干扰,花落、夜静、山空、无声的月光惊鸣了山鸟,然而山鸟的鸣叫,却又给山中带来了更幽静的寂静,这是一个无声中颤动,寂中回旋的世界。
从这里,我们可以看到诗人的禅境诗,已达到“意”与“境”的融合为一。因此明胡应麟说:此诗“读之身世两忘,万念俱寂”
山居秋瞑
空山新雨后,天气晚来秋。
明月松间照,清泉石上流。
竹喧归浣女,莲动下渔舟:
随意春芳歇,王孙自可留。
这首诗,诗人通过“空山新雨后”的境色,细心观察,描绘了大自然美丽和可受可留,浸透了诗人的浓厚的感情,流溢出生动而丰富的思想,同时也体现了诗人的艺术魅力和禅境。
从禅学来看,诗的上联、次联,表现一种真空的境界,所谓一切皆归于寂静的空灵意境,三联末联,则描绘一种“即空即有,非空非有”的中道境界,使一切趋于完美和和谐。
木兰柴
秋山钦余照,飞鸟逐前侣:
彩翠时分明,夕岚无处所。
这是一首禅境诗,全诗的着眼点在于飞鸟的“彩翠时分明”的一句上,在这一刹那之中,它虽然有即将无的残照,以及似有似无的夕岚,不仅将这闪光的一刹那,烘托得分外鲜明,使读者体会禅趣的含寓。同样,全诗也赋予了“秋山钦余照”的许许多多,说不清的意味。
终南别业
中岁颇奸道,晚家南山陲:
兴来每独往,胜事空自知。
行到水穷处,坐看云起时:
偶然值林叟,谈笑无还期。
这首诗以自在安闲的笔调表达了诗人在游览大自然的山水,与山中野老亲切交流的情景,诗中那种随遇而安,寄兴于大自然,下起世虑的超然意境,这种意境是出自禅宗“任性”、“无住”之旨。全诗都是托物寄情,通过交往相融,从中体会到佛理。
首联是写诗人自己中年以后,即压世奸道,到了晚年更隐居辋川,优游山水:次联写诗人一个人独自寄兴游览的闲情逸致:三联,是全诗的点睛处,写诗人自己游览漫无目的,随意而行,充满无限的禅趣,全句阐明了“一即一切”、“一切即一”的事事无碍的法界之理。此诗通过描写田园生活,含蓄曲隐地表达了禅学人生的哲理,说明和表达了禅具有的“空寂、静闲”的境界。
来自: 水云随缘斋 > 《古诗词》
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