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中国古代的宪法 那么，什么是“定天下之定”呢？春秋战国的时候，天下大乱，诸侯与诸侯之间征战不已。我们看整个人类社会几千年来，几乎一直都处在混乱之中。即使到现在，战争也没有一天停止过，烦恼也没有一天停止过。“定天下之定”是什么？中国古人幻想的大同世界，到现在也只是一个幻想。现在共产主义唱了一百多年，西方唱一个调，东方唱一个调，但是，天下“定”了没有？仍然没有定。 在古代中国，所谓“定天下之定”，就是孔夫子提出的“祖述尧舜，宪章文武”。这个是儒家的原则，孔夫子一辈子就致力于这八个字。 “祖述尧舜”，就是追溯、陈述古代圣王尧、舜的种种治国方略；“宪章文武”，就是要推行、固化周文王、周武王和周公所建立起来的礼乐制度，把这一套礼法制度作为根本的宪章。这可是中国古代的宪法啊，只有这个可以“定天下之定”。中国几千年来，在鸦片战争以前，在与西方社会碰撞之前，“定天下之定”，就是“祖述尧舜，宪章文武”。不论汉唐宋元明清，还是朝代怎么更替，尧舜之道、文武之道，没有哪一个朝代敢把它放在一边晾起。除了元代蒙古人，羞羞答答地没有完全接受，在这个问题上半遮半掩以外，其他的少数民族，包括女真人统治的清朝，都是完全接受这个大宪章的。 当然，道家的“定天下之定”和儒家不一样。他是“无为而治”，把这一切动乱都归之于仁义礼法。老子说：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。礼者，忠信之薄，而乱之首。”在《道德经》和《庄子》里，道家都把世间的乱象之因，推之于儒家的仁义礼法这一套东西，认为“定天下之定”还是要回归到“无为而治”上去才行。 我们看，庄子这位大导演经常把孔夫子拿来当演员，让孔夫子说道家的语言，来推翻儒家倡导的那一套东西。《寓言》这一段也是不好读的，我们要明白，“孔子行年六十而六十化”，这是庄子导演孔夫子这样说的。那么，孔夫子本人是不是这样认为的呢？也是这样的。 孔夫子自己就说过：“吾十五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”从孔夫子的自述生平来看，他的确是日日新、步步高，每隔一段时间他都有所提升。这就证明了庄子所说“孔子行年六十而六十化，始时所是，卒而非之，未知今之所谓是之非五十九非也”，这一段话是成立的。当然，孔夫子也说过“吾道一以贯之”，就是在不断变化之中，还是有一个主心骨是永远不变的，有一个根本原则没有变过。所以，我们要知道庄子导演下的孔子，并非孔子的本来面目。因为庄子要在孔夫子的仁义礼乐这一套说教面前拔高自身，提出道家的观念。 总之，《庄子》三十三篇里面，十之有九是寓言，我们也就把它当寓言看。到底大家的感觉怎么样，还得各人去体会，各自去领悟。 又拿曾子来说事 前面庄子与惠子的对话，对我们应该有很大的启发。我们的思想观念经常都在变化中，有的人是在不断地提升自己，在提升的过程中，就能体会到这么一个精神之妙。这个精神之妙是什么呢？就是一切都不可当真。我们今天认为是对的，明天未必对；现在自以为是的东西，明天可能就自以为非了。所以，不能固化我们的认识，因为大道是一个动向，它不会停留在某一个地带上。我们如果认一个死理，那就会形成障碍。 庄子在《天道》里说：“天道运而无所积，故万物成。帝道运而无所积，故天下归。圣道运而无所积，故海内服。”大道一直在运行，它是不会沉积、固定的，用西方哲学语言来说就是，大道是不会异化的。我们也要使自己的精神处于“苟日新，日日新，又日新”的活泼状态，要像《易经·乾卦》讲的“君子以自强不息”，不能停留在现有的某个地带，这个是我们用心很重要的一个原则。如果我们认死理，把我们的思维观念固化了，那么就妨碍了自己前进。特别是在道上行的朋友，对大道的认识就更不能停止、固化，不然就完了。 现在都爱讲与时俱进，的确是这样。大道本来就是与时俱进的，我们很多的观念，很多现实的东西，往往都是虚幻不实的，都是梦幻泡影。一定要把这个看破，看破了以后，我们才能真正高明起来。大道无相、大道无方，你把它具体化了、固化了，就会失去体道而行的本钱。 现在，庄子又导演了一个新的戏剧小品，他又拿孔夫子的学生曾子来说事。下面就是“曾子再仕而心再化”的故事。 曾子肯定是做过官的，他是孔夫子最优秀的学生之一。孔门弟子中，前有颜渊，后有曾参，这两个是孔夫子道统的继承人，其他人则谈不上了。子贡、子路谈不上，冉有也谈不上，很多人都谈不上。真正能够把孔夫子的思想、观念、学问传承下去的，就是颜渊和曾子。但是颜渊死得早，他下面的弟子所传有限，毕竟太年轻了。有人居然说庄子是颜渊的学生，因为《庄子》三十三篇里从未批评过颜渊，只有歌颂。另外，庄子和颜渊同样穷得吃不起饭，同样是甘于贫困，不羡富贵的。但颜渊去世比孔子还早，庄子与孟子同时，差了一百多年，庄子怎么会是颜渊的学生呢？ 曾子就不得了，孔子去世时，曾子才二十七岁，孔子在众多弟子中，唯独委托了曾子照看他的孙子子思，可以说得到了孔子的器重。曾子五十岁时，齐国、楚国、晋国争相请他去当宰相，但他都一一推辞不去。六十岁时，他与子夏、段干木，在魏国的西河一带大开教席。但是曾子在西河待的时间并不长，后来生病、去世都回到了鲁国。曾子不像子夏那样活了九十多岁，所以没有成为魏文侯的老师。还有，《大学》、《孝经》这两部经典，据说就出自曾子的手笔。他也是个清贫自处的人，鲁君曾送他封邑，他也拒之不受。所以，颜渊去世后，他才是真正的、唯一取得了孔夫子衣钵的传人。 这里说“曾子再仕而心再化”，是什么意思呢？下面就用曾子自己的话来回答。“吾及亲仕，三釜而心乐；后仕，三千钟而不洎，吾心悲。” 他说，当年爹娘在世的时候，我在鲁国当官，俸禄才三斗米而已，但心里面很欢乐。就像现在的年轻人刚上班，一个月能领到三千块钱，啊，好丰厚啊，第一个月的工资拿到手以后，马上就去孝敬爹娘。 我当年从监狱里出来，三十三岁才正式上班，一个月拿二十二块钱工资，拿了就全数交给我老妈。我老妈很欢喜，儿子终于挣钱了。等到我女儿上班的时候，她一上岗就是三千多，也是全数交给她老娘，就是李老师，李老师见了也很欢喜。父母看见儿子、女儿有饭碗了，能挣钱了，肯定高兴。父母欢喜，当儿女的心里面自然也欢喜。 “后仕，三千钟而不洎，吾心悲。”但是曾子后来再次做官，拿到三千钟高薪，按现在的说法，那就是年薪三百万，发大财了。但是，此时父母早就去世了，想到这个好日子没法和老爹老娘一起过，曾子心里面就难过。以前入仕的时候，三釜能孝敬多少啊？只不过勉强糊口，混一碗饭吃而已，现在大富大贵了，父母却不在了，心里想起就很难过，没有让父母过上更好的日子，心里难受。 这里当然是寓言。曾子当年在鲁国“衣蔽衣而耕”时，鲁君送采邑都为之不受。他老病时，执政的孟懿子去看他，他留下了“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善”的名句。曾子一生极重德而轻禄，又是大孝子，著《孝经》，所以这里虽是寓言，还是有依据的。 |
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