睡眠禅法(2)

梦观修炼的阶次
一丶迷中作梦：这是指一般人在散乱中所作的迷梦。
二丶梦中知梦：如果我们透过身念处的修学，使我们的觉知能力增强。
三丶梦中作主：当透过身念处的梦观，清楚的觉知自己梦境的过程，
觉性智慧也愈来愈圆满。
四丶梦幻光明：梦幻光明是梦观的最高阶段。

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梦观修炼的阶次
从一般的梦境到高阶的梦观修炼，我们可以分为几个阶段：
一丶迷中作梦， 二丶梦中知梦，三丶梦中作主，四丶梦幻光明。
一丶 迷中作梦：这是指一般人在散乱中所作的迷梦。
这时作梦的人根本无法觉知自己的睡眠与作梦的情形丶内容。所以这类梦境所产生的情境，
是混乱而不能控制的，作梦者混乱而被动，不只对梦境几乎都是模糊而不了知，其至由於作梦
而身心十分的疲累。
这种混乱的梦境，其实也是完全相应於我们的心而产生的，如果我们在日间的生活十分散乱，
迷而不觉，那麽夜间也自然是在迷中作梦了。
二丶梦中知梦：如果我们透过身念处的修学，使我们的觉知能力增强。
现在我们开始学身念处的梦观，就能慢慢的观照睡觉丶入眠丶入梦的相续过程。
我们现在已能在梦中知道自己作梦了。这时我们在梦中虽然不能完全自在作主，但是已能够在
梦中了知梦境，而且愈来愈明晰。甚至我们不但在梦中了知，醒时也完全了知。
这是因为我们的心已经修学觉知梦观，而越来越澄净透明。所以能全体观照了知梦境，并且清楚的知晓梦中的一切细节。由於这种了知的心，是完全没有执着的，所以在梦中我们的心也如水般的柔软，没有狂喜也没有恐怖。
三丶梦中作主：当我们透过身念处的梦观，清楚的觉知自己梦境的过程，而且愈来愈明断之後。我们的心也愈来愈强，觉性智慧也愈来愈圆满了。
这时，我们能清楚的体悟，所有的梦境根本是如幻不实的。我们在也可以完全做主，不必随着梦境而走。於是，我们可以自行决定梦的走向与内容，也可以随时离开梦境。
在梦中成为完全自主的人。
四丶梦幻光

明：梦幻光明是梦观的最高阶段。
我们在这境界时，就是在身心最圆满的状态下入睡，这时意识已进人最微细的状态，并化为光明智慧，完全没有杂染了。
当我们可以梦中做主时，再生起智慧的觉观，体悟一切如幻的实相。这时显现完全无梦的法身体悟，放出觉悟的光明。这时我们在睡眠中，可说是处於绝对觉明的实相状态中，是绝对的妙动也是绝对的寂静，没有一丝一毫的杂染。
这时当我们的定力丶智慧与悲心完全相融圆满，所以显现这样的境界，在梦幻光明中，是以智慧为体性，定力能使光明持续，而慈悲能决定光明的大小。
当一个人梦光现起时，就如同将所有潜伏的意识（潜意识）完全照亮一般，生命中所有阴暗的角落全没了。刹那间，我们开悟了，智慧已然开悟，对生命的本质能真实体悟，开始将一般的心念意识，转成了智慧，身心产生广大的力量。
这种境界，我们会发觉自己在睡梦十分的清醒，而且整个房间虽然已经关灯了，但仍十分的明亮。身心完全的熟睡休息，心智却又清清楚楚，这种觉照又伴随着光明。如此深沈的休息，但心念彻达了知，光明持续不断。到第二天早上醒过来後，身心完全得到休养，十分的松弛和乐，充满法喜，与从甚深的襌定中出定一样，非常的舒服。
不过，并非所有在梦中现起光明，都属於这种境界。有些在定力较深时，也含在睡梦中现起光明。但这是由定力产生，并非如梦幻光明是以智慧为体性的。
由此我们知道梦幻光明有几个特质：
一丶在睡梦中不会昏沈，而是轻松安定并且清楚明白。
二丶睡梦中不会生起妄念，而且是无梦的寂静，虽然对外在环境清楚了知，但不会起分别妄
念。
三丶梦光中有绝对光明的特质。这种光是一种寂静的体性光明，温润厚实，与所有自然界的光明是不同的。
四丶虽然整个梦中景像似乎很奇特，但却完全不会执着，梦中只是完全觉照，就是如此而已。
梦中悟道的高峰禅师
睡梦的修行，十分的深刻而有效。我们在昏沈愚痴中，更易开悟光明的智慧。
元朝有一位高峰原妙樿师，就是在睡梦中悟道的。他曾经由於忽然忆起「万法归一，一归何处？」而生起疑情，後来因此而得到初步的解悟。
後来他的师父雪岩禅师问道：「日间浩浩作得了主吗？」
他回答说：「作得了主。」
雪岩又问：「睡梦中作得了主吗？」
他回答说：「作得了主。」
接着雪岩又问：「正睡着而无梦时，主在何处呢？」
高峰襌师在此无言可对，也无理可伸了。
雪岩这时才说：「从今之後，不要你再去学佛学法，穷古穷今。
你只要饥来吃饭，困来打眠，才一觉醒来，就抖擞精神。」
原来功夫到达一定的境地，是要抛弃一切外在的追寻，连佛法丶古今学问都停止追究，
只是一心的在生活中落实，体悟自心。
高峰襌师这时被这一觉困住了，不知道主人公毕竟在甚麽处安身立命？於是，他自誓拼掉一生做一个痴呆汉，也一定要明儿这个实相。
结果五年之後，他有一天睡觉，正疑着这件事，可见他五年之间，念念在此。这时忽然同宿的道友推落枕头落地作声，而他竟蓦然打破疑情而彻悟了，就如同在天网地罗中跳出一样。
这时，他自称：「所有佛袓詴讹公案，古今差别因缘，无不了了。自此安邦
定国，天下太平，一念无为，十方坐断。」
此时，所有的襌宗公案，及一切生命的问题，无不明了了，他已彻见了实相。
由此，我们可以了解在睡觉丶梦境中，还有那麽多深层的境界。如果只是在无梦的境界裹，
没有觉性做主，还是迷惘的。所以，梦观成就者，在梦中丶无梦中丶有梦无梦之际，全部要能自觉做主。
也因此，有人以为修行要成就生死觉明自在。我认为生死自在是一个重要的基础，我们如果有把握在成为植物人时，虽然没有办法表达任何事情，但是心性还是明觉自在，那才是一切无碍了。
睡醒时的禅观 ─ 睡觉是禅观，睡醒也是禅观。
一个修学身念处梦观的人，如果修习纯熟的话，常能觉知自己的醒来及醒来的时间。也可以要自己睡多久，然後自动醒来。也因此，我们常在闹钟响前的几分钟醒过来。
看着自己从睡梦中醒过来，真有趣的经验。我们看着自己在准备醒来的前一刻，安稳的睡着。
就像在阿里山看日出一样，知道黎明日出就那麽自然的一定发生。而我们依然熟睡的等待日出。我们就这样的觉知着，自己熟睡丶醒觉丶清醒。
当我们清醒後，不必匆忙的起床。我们继续清楚的观察自己的身体十分清楚後。再深深的呼吸，吐出浊气，然後起床。在起床时，也觉知着自己坐起丶起身站立的动作。然後再继续觉知我们一天的行动。另外，我们也可运用睡眠襌法中，觉起的观照。首先。当我们决定醒觉时，就让我们清楚的觉知，我们的心开始觉醒了，心十分清晰，十分明白。
现在，我们觉知自己的身体丶心灵充满了觉醒的力量，十分舒适丶喜悦，安住在十分快乐丶
很安详的境界当中。
我们现在的心充满了觉观，身心完全回复到正常的状况。我们现在完全醒觉了。
现在让我们的眼睛睁开，呼吸也完全正常。
然後，我们觉知自己慢慢的起身。在起身时，可以用右手丶右脚撑着身体，
左边的心脏在上面，然後慢慢的坐起来。在坐起的过程中，我们清楚的觉知着。
现在，我们在观照中，起身下床，开始光明的一天。
这些醒觉过程，可以长，也可以短，依照我们自己的时间安排是纯熟之後，可以很快速的完成这些觉观。
身念处的梦观禅法，对我们的身心健康，及开悟解脱，都有极助益，我们如果能常加练习，
会收到极大的效验。
而对於这些觉观的襌法，如果在专修时，可以更细密的练习。
日常生活中，则有个人的时间及因缘，可以做较简略的修习。
但是在自己的定力丶智慧丶悲心上，人的方向和法门是相同的。
撰文 洪启嵩