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（星期四） 各位书友，今日早读我们将从“生死”这一沉重话题开始谈起，一直谈到“任我”、“风流”这样的轻松话题。今天所要读的是《中国哲学简史》第十九至第二十章，第208至第229页。 请大家带着以下问题完成早读，并记得在共读群里跟书友们讨论噢！ 向秀和郭象为什么不同意万物生于无的观点？ 道家所讲的任我和风流和我们现代人所理解的一样吗？ 子曰：“未知生，焉知死？”谈死亡，从诞生谈起。
1. 万物自何而来 经过之前的学习，我们知道，“万物自何而来”的问题，在道家早期代表人物老子那里已经得到了解决。老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”万物自何而来？追根溯源，来自道。道是什么？无名。对此，庄子也持赞成态度，说万物生于有，有生于无。但也正是在这一点上，后世为《庄子》作注的向秀和郭象有不同见解。
向郭注《庄子》说： “请问： 夫造物者，有耶？无耶？无也，则胡能造成哉？有也？则不足以物众形。……故造物者无主，而物各自造。物各自造而无所待焉，此天地之正也。”这段话有极强的思辨性——造物者究竟是有还是无，如果是无，那怎么能造物？如果是有，它就不足以造物。因此万物无主，物不过是自造而来的。万物自造无所凭借依恃，这才是天地正理。
万物自造，在向秀和郭象那里有专用术语叫做“独化”。当然，独化也需要具备一定条件，且当条件具备后，任谁也无法阻挡某物的产生。另外，万物独化，但彼此之间并非绝无关系。这个关系，不是目的上的关系，因为每一物的目的无非是实现它自己。这个关系是唇齿的关系，遵循唇亡而齿寒的道理。
2. 唯一不变的，是变 向秀、郭象认为宇宙处于不断的变化之中。他们说： “夫无力之力，莫大于变化者也。故乃揭天地以趋新，负山岳以舍故。故不暂停，忽已涉新，则天地万物无时而不移也。……今交一臂而失之，皆在冥中去矣。故向者之我，非复今我也。我与今俱往，岂常守故哉！”因此，要问你离死亡有多远，依向、郭二人之见，恐怕一日之间。昨日之我已死，今日之我方生。 变化，不仅体现在旧我与新我之间，而且体现在社会形势之中。形势一变，制度也应该随之调整。旧制度与新制度并无绝对的优劣之别，时代要求而已。所谓新制度，并非人为创造的，而是顺天而行，要符合自然之道。因此，虽然建立新制度是有所作为，反而是无为；而不符合时代要求，逆天而行，违背自然之道，固执守旧，人为的乱作为，反而是有为。道家提倡无为，反对有为。 3. 有我且无我 圣人所在的时代，不乏信徒。信徒易犯的毛病，是模仿。而这，正是向、郭二人所反对的。原因有三：
其一，模仿无用。世异时移，以往适用的如今不一定适用。因此，他们说， “当古之事，已灭于古矣，虽或传之，岂能使古在今哉！古不在今，今事已变，故绝学任性，与时变化而后至焉。”
其二，模仿无果。一物生来便不同于另一物，不能有两片完全相同的树叶。顺应自然的人应该是以自己为目的，彰显自己的样子。
其三，模仿有害。有些人“不能止乎本性，而求外无已。夫外不可求而求之，譬犹以圆学方，以鱼慕鸟耳”。“此愈近，彼愈远，实学弥得，而性弥失。”一味模仿，只能失去自我，也就丧失我之为我的本性。
既然模仿无用，就要任我，无为。做到这一点的人，已经懂得了万物与我同一的道理。《齐物论》中说： “天地一指也，万物一马也。”
不模仿，是为了有我，齐物，则意味着无我。一个人既有独立人格，又能与无限合一，如此，方可体会到绝对的幸福。至于体形大小之别、寿命长短之差，皆不足为虑。
4. 尚清谈，自风流 “任我”是超越万物之别的一种品质，是风流与浪漫的源泉。提起风流，就不得不提南朝刘义庆的《世说新语》。提起《世说新语》，就想到了清谈。清谈是这样一种智力活动——将最精粹的思想，用最精粹而简洁的语句表达出来，这一活动常在智力极高的人之间展开。妙语连珠，如风如流，恣意挥洒，极尽自由。
如《世说新语》中刘伶醉酒的故事。 “刘伶恒纵酒放达，或脱衣裸形在屋中。人见讥之。伶曰：’我以天地为栋宇，屋室为裈衣，诸君何为入我裈中！’”刘伶这种不羁给人一种超越感。而这，正是风流品格最本质的东西。类似这样的风流之举，在《世说新语》中随处可见。
5. 圣人无情还是有情？ 庄子认为圣人无情。圣人高度理解万物之性，所以他的心不受万物变化的影响，能“以理化情”。而王弼（226—249）认为，圣人有情而无累。由此可见，道家在情理方面，可分为主情派和主理派。《世说新语》里的一个故事很好的说明了这一点：“王戎丧儿，山简往省之。王悲不自胜。简曰：’孩抱中物，何至于此？’王曰：’圣人忘情；最下不及情；情之所钟，正在我辈。’简服其言，更为之恸。”
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