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杜甫 《戏为六绝句》其六 押支韵 未及前贤更勿疑，递相祖述复先谁? 别裁伪体亲风雅，转益多师是汝师！ 注释： 1、未及前贤更勿疑：那些轻薄之辈不及前贤是毋庸置疑的。 2、递相祖述：互相学习，继承前人的优秀传统。 3、复先谁：不用分先后。 4、别裁伪体：区别和裁减、淘汰那些形式内容都不好的诗。 5、亲风雅：学习《诗经》风、雅的传统。 6、转益多师：多方面寻找老师。 7、汝师：你的老师。 评注 《升庵诗话》： 此少陵示后人以学诗之法。前二句，戒后人之愈趋愈下；后二句，勉后人之学乎其上也。盖谓后人不及前人者，以“递相祖述”、日趋日下也。必也区别裁正浮伪之体，而上亲风雅，则诸公之上，“转益多师”，而“汝师”端在是矣。此说精妙……须溪语罗履泰之说，而予衍之耳。 《杜臆》： 不知优孟古人皆“伪体”也。必须区别正其伪体，而直与《风》《雅》为亲，始知前贤皆渊源于《风》《雅》。“转益多师”，而汝师在是也。 《读杜心解》： “递相祖述”，前贤各有师承、如宗支之代嬗也……以齐、梁以下为沿流，正是后生附远漫近之张本……。“复先谁”者，洁其轻嗤轻哂，妄分先后也。此三字，正笼起"多师”二字。齐、梁体制，少陵亟称之。乃其自为诗，不闻有好滥燕女、趋数教辟之音。宋人力黜之，而诗反纤薄，然则古人所为“风雅”者，有本领焉，有原委焉。 《诗学纂闻》： 此子美自通其千四百首之二诗也。细味此诗与（太史公）赞语。字字吻合，句句相通。“不及前贤”，则好学宜亟矣。学贵心知其意，彼“递相祖述”者，规矩于占人字句之间，毫不能自抒其心得，终寄篱下，故曰“复先谁”也。“别栽伪体亲《风》《雅》”者，即（太史公）赞云“其文不雅驯”，“择其言尤雅者”是也。“择”字即“别”字、“裁”字注脚。“转益多师是汝师”，分明是“难为浅见寡闻”句转语。故知诗文一致，（太史公、少陵）两公早已言之矣。 以下总评 《杜诗详注》： 少陵绝句，多纵横跌宕，能以议论摅其胸臆，气格才情，迥异常调，不徒以风韵姿致见长矣。 《古欢堂集杂著》： 古来论诗者，子美《戏为六绝句》……议论阐发，皆有妙理。 《唐宋诗醇》： 以诗论文，于绝句中，又属创体。此元好问《论诗绝句》之滥觞也。六朝，四子之文，自是天地英华，不可磨灭。其所成就，虽逊古人，要非浅薄疏陋之徒所可轻议，宜甫之直言诃之也。“翡翠兰苕”、“鲸鱼碧海”，所见何其高阔！上亲《风》、《雅》，转益多师，解人不当尔耶？此六诗固不当以字句工拙计之。 《读杜心解》： 金源元好问《论诗》三十首，托体于此。 《石洲诗话》： 《六绝句》皆戒后生之沿流而忘源也。其曰“今人嗤点”，曰“尔曹轻薄”、曰“今谁出群”，曰“未及前贤”，不惜痛诋今人者，盖欲俾之考求古人源流，知以古人为师耳。六首俱以师古力主。……“别哉为体”。正是薄之也：“亲风雅”，正是爱之也。杜陵薄今人嗤点之辈，至于如此！与“尔曹身与名俱灭”之言，未免太刺骨矣，故题之曰“戏”也。 《杜诗镜铨》： 张上若曰：六诗使为诗学指南。趋今议古，世世相同，惟大家持论极平，著眼极正。昌黎诗：“李杜文章在，光焰万丈长。不知群儿愚，那用故谤伤。蚍蜉撼大树，可笑不自量。”当公之世，其诽诋者亦不少矣。故偶借庾信、四子以发其意。皆属自寓意多，作如遗山《论诗绝句》通论古今人之诗也。然“别裁伪体”、“转益多师”，学诗之道，实不出此。 赏析： 杜甫主张认真学习前人的优秀文学传统，同时代人也应互相取长补短。他信奉传统的诗教观念，认为《诗经》之风诗和雅诗是典范，应该好好学习。 杜甫对六朝文学既要继承、也要批判的思想，集中表现在“别裁伪体”、“转益多师”上。 《六绝句》的最后这一首，前人说法不一。这里的“前贤”，系泛指前代有成就的作家（包括庾信、四杰）。“递相祖述”，意谓因袭成风。“递相祖述”是“未及前贤”的根本原因。“伪体”之伪，症结在于以模拟代替创造。真伪相混，则伪可乱真，所以要加以“别裁”。创造和因袭，是杜甫区别真、伪的分界线。只有充分发挥创造力，才能直抒襟抱，自写性情，写出真的文学作品。庾信之“健笔凌云”，四杰之“江河万古”，乃在于此。反之，拾人牙慧，傍人门户，必然是没有生命力的。堆砌词藻，步齐、梁之后尘，固然是伪体；而高谈汉、魏的优孟衣冠，又何尝不是伪体？在杜甫的心目中，只有真、伪的区别，并无古、今的成见。 “别裁伪体”和“转益多师”是一个问题的两面。“别裁伪体”，强调创造：“转益多师”，重在继承。两者的关系是辩证的。“转益多师是汝师”即无所不师而无定师。这话有好几层意思：无所不师，故能兼取众长；无定师，不囿于一家，虽有所继承、借鉴，但并不妨碍自己的创造性。此其一。只有在“别裁伪体”区别真伪的前提下，才能确定“师”谁，“师”什么，才能真正做到“转益多师”。此其二。要做到无所不师而无定师，就必须善于从不同的角度学习别人的成就，在吸取的同时，也就有所扬弃。此其三。在既批判又继承的基础上，进行创造，熔古今于一炉而自铸伟辞，这就是杜甫“转益多师”、“别裁伪体”的精神所在。 《唐宋诗醇》云：“以诗论文，于绝句中又属创体。此元好问《论诗绝句》之滥觞也。” “别裁伪体亲风雅，转益多师是汝师。”这两句诗出自杜甫的《戏为六绝句》。“别裁伪体亲风雅”的意思是对待前人的诗歌要分别裁定，加以取舍。对于“伪体”即形式主义诗歌要在别的基础上有所“裁”，而《诗经》中，《国风》与《小雅》所体现的现实主义传统则要发扬光大。至于“转益多师是汝师””具体地说，就是把同一个问题向不同的良师益友，甚至诤友提出，以收“综听则明”之效。 “别裁伪体”和“转益多师”是一个问题的两面。“别裁伪体”，强调创造；转益多师”，重在继承。两者的关系是辩证的。“转益多师是汝师”即无所不师而无定师。这话有好几层意思：无所不师，故能兼取众长；无定师，不囿于一家，虽有所继承、借鉴，但并不妨碍自己的创造性。此其一。只有在”别裁伪体”区别真伪的前提下，才能确定“师”谁，“师”什么，才能真正做到“转益多师”。此其二。要做到无所不师而无定师，就必须善于从不同的角度学习别人的成就，在吸取的同时，也就有所扬弃。此其三。 在既批判又继承的基础上，进行创造，熔古今于一炉而自铸伟辞，这就是杜甫“转益多师”、“别裁伪体”的精神所在。 递相 拼音：dì xiāng (1).轮流更换。《庄子·齐物论》：“其递相为君臣乎。” 成玄英 疏：“其措情于上下而递代为君臣乎。” (2).犹互相。 南朝 梁 宗懔 《荆楚岁时记》：“八月十四日，民并以朱水点儿头额，名为天炙，以厌疾。又以锦綵为眼明囊，递相饷遗。”《西游记》第五八回：“这两个递相揪住道：‘菩萨，这厮果然像弟子模样。’” 祖述 拼音：zǔ shù (1).效法；仿效。《礼记·中庸》：“ 仲尼 祖述 尧 舜 ，宪章 文 武 。”《后汉书·张衡传》：“ 光武 善谶，及 显宗 、 肃宗 因祖述焉。” 唐 杜甫 《戏为六绝句》之六：“未及前贤更勿疑，递相祖述复先谁？” 清 袁枚 《随园诗话》卷五：“古人门户各自标新，亦各有所祖述。” 鲁迅 《集外集拾遗·〈新俄画选〉小引》：“排外则易倾于慕古，慕古必不免于退婴，所以后来，艺术遂见衰落，而祖述 法国 色彩画家 绥珊 的一派兴。” (2).阐述；发扬。《汉书·司马迁传》：“ 迁 既死后，其书稍出。 宣帝 时， 迁 外孙 平通侯 杨恽 祖述其书，遂宣布焉。” 唐 黄滔 《省试王者之道如龙首赋》：“岂非祖述圣明，披陈道德，以王者为天下之大，域中之式。” 宋 范仲淹 《〈赋林衡鉴〉序》：“可歌可谣，以条以贯，或祖述王道，或褒赞国风。” 许嘉璐 《〈说文解字通论〉序》：“ 陆宗达 先生早年追随 季刚先生 ，升堂入室，得其真谛。《说文解字通论》一书，就集中体现了先生祖述 章 黄 学说的部分重要成果。” 别裁 拼音：bié cái (1).区别取舍。 唐 杜甫 《戏为六绝句》之六：“别裁伪体亲风雅，转益多师是汝师。” 钱谦益 笺注：“别者，区别之谓；裁者，裁而去之也。果能别裁伪体，则近于风雅矣！” 清 宋荦 《漫堂说诗》一：“顾篇什浩繁，别裁不易。” (2).别出心裁。 清 梁章钜 《退庵随笔·读子》：“ 焦氏 之书，亦具有别裁。” (3).另一体裁。 清 吴沃尧 《杂说》：“《水浒传》者，一部贪官污吏传之别裁也。” 伪体 拼音：wěi tǐ (1).指违背《风》《雅》规范的诗歌或风格不纯正的文章。 唐 杜甫 《戏为六绝句》：“别裁伪体亲《风》《雅》，转益多师是汝师。” (2).指专事摹拟而无真实内容和独特风格的作品。 清 方苞 《古文约选序例》：“始学而求古求典，必流为 明 七子之伪体。” 清 龚自珍 《歌筵有乞书扇者》诗：“天教伪体领风花，一代人材有岁差。” 章炳麟 《校文士》：“ 魏源 龚自珍 ，则所谓伪体者也。” |
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