人必须先说很多话，然后保持静默

（星期五）

各位书友，晚上好！我们在学二十四章的时候曾指出，新儒家是儒家、佛家、道家、道教的综合体，因此展示出它极大的包容性。然而，这也难免于被误解的命运。今天所要读的是《中国哲学简史》第二十七章至第二十八章，第301页至第325页。

请大家带着以下问题完成晚读，并记得在共读群里跟书友们讨论噢！ 

“回到汉代”运动指的是什么？

人生的境界有哪几个层次？

1. 滥用与纠错

好的思想体系有其与众不同的魅力，在传播过程中，也有被滥用的危险。今早我们读到的王阳明的“致良知”理论就没有逃开这样的命运。按照他的本意，良知所直接知道的是我们意志或思想的伦理方面。但到后来，他的门徒几乎都要相信，良知本能地会告诉人们一切，包括怎么做。

很多反对程朱陆王的人，攻击他们说“朱子道，陆子禅”，即是说程朱陆王的学说从根本上背离了儒家，而走向了大道家和禅宗，把人们引上了邪路。正因为如此，清代学者们发动了“回到汉代”运动，意思是回到汉代学者为先秦经典所作的注释。

于是，他们研究那些为新儒家所摒弃的汉儒注释，降之成为汉学，而由于新儒学主要学派兴起于宋代，便称新儒学为宋学。从18世纪到20世纪初，清儒中的汉学与宋学之争，是中国思想史上的最大争论之一。这些汉学家致力于古代文献的文字解释，在校勘、考证等方面做出了惊人成绩，最值得一提的是，除了儒家经典外，他们还对儒家以外的各家文献进行了整理，如《墨子》、《荀子》、《韩非子》等。

2. 孔教运动与西学传入

中国人的民族主义意识更多的体现在文化上，而非政治上。我们在书的十八章时见到过佛教传入中国时所激起的民族主义情绪，同样的，在基督教会传入中国时，也出现了这种局面。但是，在十九世纪，随着欧洲军事、工业、商业优势的不断凸显，清政府相应地持续衰落，才让中国人感觉到基督教的作用。但依然有教会和中国人之间严重的冲突事件不断发生。

19世纪末，著名政治家、改革家康有为便发起了本国的孔教运动。康有为是清代今文学派的代表，我们在前面的学习中已经了解到，今文学派本身就有将孔子神化的趋势，孔教运动便以将儒家建立成为严格的宗教组织为目标。甚至，在推翻清朝建立民国后的1915年，起草民国第一部宪法时，有一位康有为信徒要求将规定民国以儒教为国教写入宪法，但随着这部宪法的流产，终于没有得到实施。事实上，康有为及其支持者在当时对西方哲学所知甚少，他们关于西方的知识，仅限于自然科学和基督教义。真正意义上的西方哲学的传入，还是从严复译书开始的。

严复的译本一经刊发，便广为流传。之所以如此，离不开以下三个原因：第一，甲午战争，中国败给了日本，国人丧失了中华文明的优越感，了解到别的文明的高明之处，产生了学习的热望；第二，严复译书将原文的很多概念与中国哲学里的概念进行了相互参照、类比，使读者更好理解；第三，严复的译文古朴典雅，人们的阅读感受似乎与《墨子》、《荀子》没有太大不同。随着严复和与他同时的王国维等人的推动，西方哲学逐渐走进了人们的视线，打开了国人视野。其中，逻辑分析方法是国人首先注意到的，也是我们一直以来所缺乏的。

3. 人生四境界

在第一章中，冯友兰先生就提出，哲学的任务不是别的，就是提高人的精神境界。抛开个体差异不讲，人生境界无非四个等级：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。

四境界与人对自己所做之事意义何在的觉解程度不同。自然境界的人对自己做的事并无觉解，或一知半解。那么，他所做的事与他而言就意义不大，他的人生境界就是自然境界。一个人能意识到他自己，从而为自己做很多事，出发点是利己，目的也在于利己，这样的人处在功利境界。还有些人，意识到自己是社会的一员，肯为社会做各种事情，为了“正其谊而不谋其利”。如此便是有道德的人，他所做的事情有道德意义，他的人生境界，就是道德境界。最高境界的人，能了解到宇宙。为了宇宙利益而做各种事，这样的人所拥有的人生境界是天地境界。

大多数人，处于自然境界和功利境界。而哲学的任务，是要帮人达到道德境界和天地境界。

至此，我们学完了整本《中国哲学简史》，虽然哲学史上，道家提倡“不落言筌”，禅宗指出“一说即错”，儒家也讲“不着一字，尽得风流”，但哲学还是离不开文字，离不开言说。人必须先说很多话，然后保持静默。与宇宙统一，达到圣人才能达到的天地境界。