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少年时读书，最喜欢语文课。曾偶在课本中一篇文言文的文下看到有关“四书五经”的注释。《大学》一书赫然在目。那时尚不懂《大学》为何物，只是懵懵懂懂地觉得《大学》应该就是上古人“上大学”时所读的书。 年岁渐长，稍多读了写古书古文后才知道，在古人眼里，“三百千千”（《三字经》、《百家姓》、《千字文》《千家诗》）、《弟子规》、《幼学琼林》等这类私塾用于教小儿“详训诂，明句读”供背诵的书籍和相关教务内容即为“小学”，而不是现在人们寻常谈论的小孩子九年制义务教育的“小学”。古人眼里的小学，如用更为详细的话描述，则“洒扫应对进退，礼乐射御书数”一句大抵可以概括。 总而言之，古人眼中的小学重在“明长幼，植品性、诵知识”。条件好的人家对子女进行家教，常常会文武双修，需要说明的一点是，这里的“文”就是《弟子规》中“有余力，则学文”的文，亦即《论语》中的“弟子入则孝，出则第（tì）；谨而信，泛爱众而亲仁；行有余力，则以学文”中的“文”，文包含琴棋书画等在内的“艺”和一切偏向于动脑的科目，武则以肢体运动为主中国传统内家外家的武术，大有别于现在所讲的体育。古时还有一句俗语叫“穷文富武”，意思是说，穷人家庭请不起武师，也就没办法教孩子学武，而“文”则是可以自学的。就如王安石《伤仲永》中的小仲永和囊萤映雪的两个小主人公，只要有书本，哪怕没有毛笔和墨水，依旧可以克服种种困难，想尽办法自我学习。 古人的“大学”则是指治国安邦的大学问，“大学”是大人之学，古人十五岁入学，学习伦理、政治和哲学等“穷理正心，修礼治人”的学问，也就是学习如何参与国家政治。《红楼梦》中明贬暗褒贾宝玉的那首《西江月》：“无故寻愁觅恨，有时似傻如狂。纵然生得好皮囊，腹内原来草莽，潦倒不通世务，愚顽怕读文章，行为偏僻性乖张，那管世人诽谤！ 富贵不知乐业，贫穷难耐凄凉，可怜辜负好韶光，于国于家无望。天下无能第一，古今不肖无双。寄言纨绔与膏粱：莫效此儿形状！” 撇开全书的主旨和作者的真实意图不谈，可谓写尽一个“不学无术”子弟的种种顽劣，无怪乎其父贾政总是渴望引导儿子走上学习“经纶济世,安邦治国”的“大学”。贾父的所寄希望宝玉能去学习的正是儒家经典，四书五经，将来考取功名，光宗耀祖，而不是“寻愁觅恨，似傻如狂。不通世务，愚顽怕读文章，行为偏僻性乖张，不知乐业，于国于家无望”的纨绔子弟，更不是一个年纪轻轻就堪破红尘，乃至“剿袭南华庄子文”渴望出家遁隐的人。 可以想见，儒家经典在传统士大夫阶层和知识分子（读书人）心中地位之高。《大学》开篇经一章就提出了“明明德、亲民、止于至善”三纲和“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”八个条目。三纲八目中的每一条，分开来讲，都可以长篇大论，引申和衍生很多内容，在本次微信多图信息《<大学>全文及注释》一文的序言中有简要说明，这里不再赘述。 《大学》寄托了古人内圣外王的修身理想。《大学》传十章的部分篇目中所引的康诰、帝典和大甲等文中的内容基本非用其本意，体现了先秦人引用他文时“断章取义”的特点。我们在诵读和学习中尤其要明白这一点！ 当今社会，是一个经济飞速发展的时代，或许有人会觉得像《大学》这样的“老古董”是读书人的事情，和我们没什么关系，我只是要赚钱，要经商，三纲八目好像离我们做生意的挺远？——果真如此吗？笔者在这里想引用《一代大商孟洛川》中关于大商之道的例子：孟洛川求学草庐老师李士朋，在其面前炫耀自己的生意经时，被李士朋当头呵斥，李告诉孟洛川大商应该是一个这等模样气魄的人：“夫大商者，胸存四海之志，怀抱吞吐宇宙之气；其学通于大道，其功接于社稷，其势籴入惊风雨，粜出泣鬼神，也正所谓良贾何负名臣，大商笑看书生；大商之经商，有如伊尹、姜子牙之于治国；孙子、吴起之于用兵；商鞅之于变法。其学问之精神，道法之玄奥，意气之闳远，境界之高明，岂是你这等空想妄论，俚谚俗语所能达到的。可笑之极！ 轻狂自负的孟洛川终于静下心来，开始虚心求教，李士朋给孟洛川上的第一课正是大学第一、二章的内容！这一课，令孟洛川如梦初醒，大受教益……后来，孟洛川历经商海沉浮，贾服儒行，经世济民，其儒商风范，广为百姓称颂，堪为一代大商之楷模，成为一代商业巨子的他，也终于悟透临别时老师赠予他的《论语》上的那首题诗：“陶朱经商石中玉，鬼谷兵法璧有瑕。大商之道何处寻，半部论语治天下”。所谓“半部论语治天下”是后人变义引申发展的话语，并不是说文字章节上的半部，而是要懂得如何变通，活学活用。作为一个大商，不仅心中要有一个“打算盘”，还要装上“半部论语”。 |
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