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子曰：“学而时习之、不亦说乎！有朋自远方来，不亦乐乎！人不知而不愠，不亦君子乎！” 照古人的批注解释，“子”在春秋战国时期是对有学问有道德的男子的尊称。唐虞夏时分封土地，有公、候、伯、子、男五种。在论语里，“子”更是对老师的尊称，先秦诸子中的子也是这个意思。 那么学了东西为什么要“时习之”呢？如果认为是为了“不亦乐乎”的这个“乐”，这个理解显然有走入主观臆断的误区。通读《论语》全篇，我们会发现，孔子的思想观念里，学而时习是为了获得“学问”。那么什么又是学问？《红楼梦》中第五回里，贾宝玉在秦氏家中的上房内间，看见一副对联：“世事洞明皆学问，人情练达即文章。”这副对联恰好可以作为学问是何物的最佳注解。学问不是写在纸上的文章，不是铭刻下来的教条，它是要在世事中体现出来，在世俗社会中熏习，能够圆融练达地处理各种人情世故，了彻世事。就是最大的学问。这样的学问是在需要用一辈子的时间去做人做事，去领悟应用。当然需要时习——经常地学习。 那么“学而时习之”，真的是“不亦说乎”吗 ？未必，在中国浩如烟海的励学名言中有一句：“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。”可见古人意识里的学实际上是很苦的。那么孔子为何要说“学而时习之、不亦说乎”呢？我想这大概是孔子从人生经验的角度来讲的。学问的修养是一辈子的事，是在点点滴滴的日常生活中磨练砥砺而来，过程虽然来的很不容易，但由此养成的待人处世的优秀行为习惯却是受用终身的，甜自苦中来，优秀的学问修养就是人生最大的一乐，因此孔子敢于从人生经验的角度说“学而时习之、不亦说乎”。 我们再看第二句，有朋自远方来，不亦乐乎！这句话仔细分析是不符合人性心理的。朋是一个象形字，最初古人曾以贝壳为货币，朋是一个货币单位，准备交易的人脖子挎一串贝壳，搭在胸前，这样的造型作为“朋”，你看，就十分形象！交易次数多了，彼此有了信任感，也就是“朋友”了。可见“朋”字从造字起，就没有排斥利益往来。朋友从远方到你家，你要接风洗尘，多多少少你都要花费时间、心思、精力和金钱，一回两回你或许会很欢喜，挺乐意，三回五回，你或许也能接受，但要是时常的光顾，你纵不会有不耐烦，也难免会有微词。所以从人性本质上而言，“有朋自远方来”，应该是“不亦苦乎”。 再看最后一句，人不知而不愠，不亦君子乎！人不知的意思是指自己有学问有道德别人不知道或不了解。所谓愠，就文字理解，是装在心里的怨恨、恼怒，没有发泄出来，在心中有烦厌、厌恶、讨厌、憎恨等难过之感。那么别人不了解我，对不起我，我不打你，不骂你，不骗你，不对你有任何回敬，但我在心里难过一下总可以吧？这也不可以，要从心念的层面“制心”，心中连怨恨、难过都没有，这样才是君子！这样的境界有多高！一般人当然也都做不到。 按照字句的分析解读，就是这样。《论语》这些话一旦变成必须死死遵循的教义、教条，会让许多非圣贤的普罗大众都很反感，因为它在深层的逻辑上有诸多不合理人性的论断——“孔门之后的人都是孔子的罪人”。其实不是，孔子所在的年代，他对世人只是站在长者和过来人的角度去规劝，去循循善诱,他更多的是在讲述自己为人处事、教学从政的经验之谈。并不是在宣扬一种法律条例，它是更大而化之的道德教化，有制身的，有制心的，我们完全可以把《论语》作为一部修身养性，为人处事的行动指南和修心法则，孔子在《论语》中所叙说的一切，不过是为了谆谆教诲我们“做人做事，如何完成一个人”的学问。 张老师在养心山庄带我们站桩和打坐，有些在这里静养的病人说，站桩后，感觉气足了些。所谓“万动不如一静，万练不如一站”。正如苏东坡评价练站桩时所说：“其效初不甚觉，但积累百余日，功用不可量，比之服药，其力百倍。”
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