智证之生死与涅槃

 

智证之生死与涅槃

 

　　《还源观》曰：“由于尘相，念念迁变，即是生死。由观尘相，生灭相尽，空无有实，即是涅槃。”

 

　　传曰：于色、声等法，念念分别，名为迁变。观此色、声等法，起灭无从，当处解脱。先观己眼曰：是眼即不能自见其己体，自体尚不见，云何见余物？次观前境曰：若见是树，复云何树？若见非树，云何见树？次观三际曰：若见在是有耶，则过去未来亦应是有；若过去未来是无耶，则见在亦应是无。

 

　　《还源观》是华严宗的实际开创者，华严三祖，贤首法藏国师所著。他用最朴实的话语告诉学人，什么是生死，什么是涅槃。

　　见万法皆有实体，有生有灭，不可暂住，就是生死；见万法皆无实体，唯相之化现万端，生不增一物，灭也不减一物，这就是涅槃。

　　《传》主以眼见物为例，发明此义。眼是如何能见物的？这个“见”究竟是何物？

　　如果说眼本身就是能见，就是见者，那为什么眼睛不能见眼睛自身呢？如果说眼睛不能见自身，只能见相对之物，譬如见树，那么，树是见吗？还是树不是见？如果说树就是见，那么什么又是树呢？如果说树不是见，那为何又能见树呢？如此反复推敲，见不是眼睛，不是树，又不能无见，那见究竟是个什么？读过《楞严》的会对此理非常熟悉。

　　此处是讲生死与涅槃，《传》主为什么要如此推敲“见”为何物？须知，众生著相迷真，不能证得涅槃，皆因迷相有实体。本来无相，相由何生？相由见生，见即心也，非关眼与外境。若能如实知相由心生，即能于相而知无相，本无生死，本来涅槃。

　　《中观》、《唯识》、《楞伽》、《楞严》，说的还不都只是一件事而已，只是说法的角度不同。