| 共 113 篇文章 |
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是心见？《破色心论》曰：“于有色处，眼则见色，余无色处不见色者，此义不然。何以故？以彼梦中于无色处则见有色，于有色处不见色故。”传曰：于有色处者，寤时也，而梦时不见；所以《破色心论》说，如人睡眠做梦，并没有色，眼根也无作用，为什么梦中能见色物呢？鄱阳王妃，爱想心歇，其对鄱阳王的颠倒想见也灭。只是不知道，当对境时所生之... 阅162 转7 评0 公众公开 16-07-17 00:16 |
智证之理入与行入。圭峰密禅师偈曰：作有义事，是惺悟心；既见，曰：“江南国主，如子事父，以事陛下，柰何欲伐之？”太祖曰：“父子异居可乎？”铉愕然无以对。懂得一箩筐的道理，不如取芥子许道理去实践。若不知道亲身躬行，道理还是道理，于你自己无半分益处，道理有时反而会成为你修行的障碍。江南国主企图以道理舌辩存国，正如宗门中学人... 阅134 转5 评0 公众公开 16-07-17 00:15 |
昔黄檗尝遣临济驰书至沩山，既去，沩山问仰山曰：“寂子，此道人他日如何？”对曰：“黄檗法道赖此人，他日大行吴、越之间，然遇大风则止。”沩山曰：“莫有续之者否？”对曰：“有。但年代深远，不复举似。”沩曰：“子何惜为我一举似耶？”于是仰山默然，曰：“将此身心奉尘刹，是则名为报佛恩。”风穴暮年常忧仰山之谶，己躬当之。临济年轻... 阅82 转5 评0 公众公开 16-07-17 00:14 |
智证之平时当如何用功？县令有事，一时不能出来接见这位从家乡来此地的僧人，僧人即起烦恼，厌恨其怠慢自己。好在这位僧人能及时醒悟，如牧牛人，拽鼻即转。真歇下来，就是有事干时好好干事，不于事上起种种想。真歇下来，就是想一件事时好好想，不东想西想，也不一边想还一边干着点事。据说，有位日本僧人去拜访著名的高僧盘圭白隐禅师，在进... 阅66 转5 评0 公众公开 16-07-17 00:14 |
智证之无心之心，是汝真心。离念真心，不好说，不好用语言文字来表达。譬如说，你说个“无心”，闻者会以为你断灭真心；为说清楚离念真心的状态，自古及今，枉费许多口舌，其结果总是知者知，不知者还是不知。这一刹那的真心，即摄尽无边无量劫种种念头。但说个一刹那，其实还是方便说法，一刹那何尝就是真心之体？一刹那，即表示无念，无念即... 阅308 转8 评0 公众公开 16-07-17 00:12 |
智证之生死与涅槃。《还源观》曰：“由于尘相，念念迁变，即是生死。由观尘相，生灭相尽，空无有实，即是涅槃。”次观前境曰：若见是树，复云何树？若见非树，云何见树？见万法皆有实体，有生有灭，不可暂住，就是生死；如果说眼睛不能见自身，只能见相对之物，譬如见树，那么，树是见吗？如果说树就是见，那么什么又是树呢？如果说树不是见，... 阅153 转8 评0 公众公开 16-07-17 00:12 |
智证之三界唯心，万法唯识。觉已念曰：“彼女不来，我亦不往，而淫事得办。”因是而悟一切诸法皆如是耶，于是顿证惟心。梦中的景象人们都知道是空的，现实中同样是心所成就的万法之相，却极少有人知道其实也是空的，是心与外缘和合而有的产物。故世尊说：“三界唯心，万法唯识。”故《起信论》云：“心生种种法生，心灭种种法灭。” 阅120 转7 评0 公众公开 16-07-17 00:10 |
《维摩经》曰：“文殊师利又问：‘生死有畏，菩萨当何所依？’维摩诘言：‘菩萨于生死畏中，当依如来功德之力。’文殊师利又问：‘菩萨欲依如来功德之力，当于何住？’答曰：‘菩萨欲依如来功德之力，当住度脱一切众生。’”休舍优婆夷自说得菩萨安隐幢，以众生未离生死，菩萨不自取安隐故。文殊师利问维摩诘：“生死有畏，当何所依？”如果维... 阅59 转4 评0 公众公开 16-07-17 00:09 |
智证之觅心了不可得。二祖大师问达磨曰：“我心未宁，乞师与安。”达磨曰：“将心来，与汝安。”对曰：“觅心了不可得。”达磨曰：“与汝安心竟。”传曰：予闻东坡之语曰：“如人病眼，以求医与之光明。医师曰：‘我但有除翳药，且无与明药。’明如可与，还应是翳。”东坡可谓性与道会者也。那了不可得的心，就是你的真心；医生说：“我无法给... 阅487 转6 评0 公众公开 16-07-17 00:08 |
智证之无所畏惧。待看到永嘉大师的画像时，见他身形瘦小，披着袈裟，俨然少年时的道宣律师一般。听说临济大师未悟道前，嗫嚅如妇人，胆怯似处子。还有一位洞山守初禅师，有人问：“什么是佛？”答曰：“麻三斤。”他的麻三斤公案与赵州大师的庭前柏树子一样著名，宗门中无人不晓。《传》主说，永嘉大师仿佛一头摆脱了锁链的香象，扬长而去，无... 阅131 转7 评0 公众公开 16-07-17 00:07 |
