智证之如何是不说说？

 

智证之如何是不说说？

 

　　风穴沼禅师升座曰：“世尊以青莲目顾迦叶，正当是时，且道说个什么？若言不说，又成埋没先圣。”语未卒，念法华便下去。侍者进曰：“念法华无所言而去，何也？”风穴曰：“渠会也。”明日念与真上座俱诣方丈，风穴问真曰：“如何是世尊不说说？”真曰：“鹁姑树头鸣。”风穴曰：“汝作许多痴福何用？”乃顾念曰：“如何？”对曰：“动容扬古路，不堕悄然机。”风穴谓真曰：“何不看渠下语！”

 

　　传曰：汾阳无德禅师作《一字歌》，其略曰：“诸佛不曾说法，汾阳略宣一字。亦非纸墨文章，不学维摩默地。”又曰：“饮光尊者同明证，瞬目钦恭行正令。”真漏泄家风也！昔黄檗尝遣临济驰书至沩山，既去，沩山问仰山曰：“寂子，此道人他日如何？”对曰：“黄檗法道赖此人，他日大行吴、越之间，然遇大风则止。”沩山曰：“莫有续之者否？”对曰：“有。但年代深远，不复举似。”沩曰：“子何惜为我一举似耶？”于是仰山默然，曰：“将此身心奉尘刹，是则名为报佛恩。”风穴暮年常忧仰山之谶，己躬当之。乃有念公，知为仰山再来也。

 

　　世尊灵山拈花，迦叶微笑，教外别传之禅宗，自此开始。

　　四十九年言说，是教内的；此处拈花微笑非言说，是教外的。虽非言说，不是无说，如何是世尊不说之说？真上座答：“斑鸠树头鸣。”风穴不肯，只为他影影绰绰尚有个事在，只是不可见而已。若如真上座这般见识，教外教内还有什么分别？念法华什么也不说，转身便下去，却使人想起二祖别达磨，鞠躬合掌而立，其余得肉得皮之辈，尚落在言教筌罤之中。大凡事理俱融、远离有无、无一实法可作窒碍者，方能如此清净纯粹。

　　临济年轻时送信到沩山.走后，沩山父子议论此人，都认为佛法将由此人而得到大兴，但遇风则止。“风”者，风穴也。后来风穴传临济宗旨，不遗余力，呕心沥血，害怕被此谶语说中，使临济一宗断绝在自己手上，岂不要成千古之罪人也？仰山不说后事，唯言：“将此身心奉尘刹，是则名为报佛恩。”据说首山念禅师（即此处之念法华）就是仰山之后身，遂使临济一宗不堕地。