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深圳市社会科学院中国思想文化研究中心主任、研究员方映灵曾在第27期“深圳学人·南书房夜话”围绕主题“庄子的为人与道家的德性”，探讨庄子的人生哲学，以及道家思想对当世的借鉴等。 方映灵认为，庄子哲学开辟了另一种人生理想 “终身不仕，以快吾志焉。”方映灵援引司马迁在《史记·老庄申韩列传》中对庄子的记载。楚威王派使者游说庄子，欲用重金聘请庄子当楚国国相，庄子却予以谢绝。在方映灵看来，该故事可见两点：一是可见庄子的为人，其个人的自由快乐比什么都重要，千金爵位于他而言不仅一文不值，还是累赘和负担。二是道家的德性。 那么，何谓道家的德性？“道家认为，‘道法自然’，宇宙本性是自然无为的，而自然无为的‘道’向下落实到人生社会层面时，就是‘德’，故自然无为的‘德’就是人生社会的本性，也就是说，道家的德性就是人的自然性。”方映灵认为，儒家强调的是人的社会性，它所提倡的仁义礼智信都是围绕人的社会性而展开的，换言之，都是为了协调好人与社会的关系。但在这个过程中，由于儒家强调了社会性而往往忽视了人的自然性，不仅不太注重人与自然的关系，也忽视了人的自然天性、个体性的一面。正因此，与儒家相对，道家强调和把握的就是人的自然性，认为每个人天生都有各自的品性和性情，这种品性和性情应该得到充分的尊重和重视。“所以，庄子提出了一个词叫‘天放’，认为人的天性是自由自在的，不应该受到肆意破坏，就像一匹千里马一样，如果给它套上铁蹄、马鞍，这就给马造成了外在的负担，破坏了马的自然本性，结果往往会把一匹好马折磨死。同样，在庄子看来，儒家的礼乐教化也是破坏了民众自然的‘天放’本性，从而把真正的道德给毁了：‘毁道德以为仁义，圣人之过也。’故庄子的理想社会是‘至德之世’。” 在方映灵看来，正是从重视人的自然天性这一基点出发，庄子的人生哲学突出了以下几点：第一，个体性。每个人天生都是一个独立的存在。每个生命个体都值得尊重。庄子主张“任其性命之情”，认为率性自由地生活才是真正的道德。从这点上可以说，庄子是一个个人主义者，他充分体现了宗法专制制度下个体的存在和个人的觉醒。第二，万物平等。庄子主张“齐物”，撰写了《齐物论》，认为天下万物都是平等的，“道通为一”。一方面，“通天下一气耳”，万物都是由气构成；另一方面，事物存在都是相对的，都是时刻变化着的，“方生方死，方死方生。方可方不可，方不可方可。”庄子反对一切高高在上的绝对权威，既反对独断论，也反对专制独裁；既反对等级制，也蔑视高高在上的权贵权威。故可以说，庄子是一个反抗现实的理想主义者。第三，超然物外，逍遥浪漫。庄子认为，人们追求现实的功名利禄是“人为物役”。他向往心灵和精神的独立自由，追求人与自然合为一体，进入“乘天地之正而御六气之辩，以游无穷”的逍遥境界。从这一点上说，庄子是一个超越现实的浪漫主义者。 （转载自深圳商报） |
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