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周易入门:重要术语解析

 为什么73 2016-07-20

周易入门:重要术语解析

2016-07-20 了凡易经学院



宇宙原始而混沌的状态

太极,是原始,也是无穷,是宇宙原始而混沌的状态。

《说文解字》中说:惟初太极,道立于一,造分天地,化成万物。可见太极既为初为一,可化成万物,又可至于无穷。


太极又是天地万物之理。此理在天上,是天理;在地上,是地理;在万物,是物理;在人上,是人理。《周易·文言传》所说:“与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶。”这就是《周易·说卦传》所说的:“穷理尽性以至于命。”上达于天命而复归于宇宙的太极。

一切可以二分的事物
两仪,指天地,引申代表一切可以二分的、相对的事物。
《系辞》中说:“是故《易》有太极,是生两仪。”又说大衍之数,中有“分而为二以象两”,这里的“两仪”、“二”、“两”,都是指天地。是太极的初分,是天地之数,所以《系辞》中又说:“天尊地卑,乾坤定矣;卑高以陈,贵贱位矣;动静有常,刚柔断矣。”由天地引申,而有尊卑、乾坤、贵贱、动静、刚柔。。

四时,四方与四国
四象在《易经》中是指阴阳消长的四个特征,即太阳、少阳、太阴、少阴,又可以引申为四时、四方与四国等。

春夏秋冬作为四象,又称为四时,在《易经》及其有关著作中最为常见,李鼎祚的《周易集解》中说:“四象,四时也。两仪,谓乾坤也。乾二五之坤,成坎、离、震、兑。震春、兑秋、坎冬、离夏,故两仪生四象。”他认为四象就是四时——春、夏、秋、冬。
孔颖达的《周易正义》则说:“两仪生四象者,谓金木水火禀天地而有,故云两仪生四象。土则分王四季,又地中之别,故唯云四象也。”他说四象就是五行中的金、木、水、火。所以:“震木、离火、兑金、坎水,各主一时。”震木为春,离火为夏,兑金为秋,坎水为冬。
此外,在古代,望、朔、上弦、下弦;子、午、卯、酉;东、南、西、北;青龙、白虎、玄武、朱雀等也经常被称为四象。


构成天地万物的八种元素——乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑


八个卦中第一个是乾卦代表天,我们仰头一看,天总是在上面,到了太空倒转头来,头上还是天,所以天是在头顶上的;第二个坤卦是地,人类是地球的生物,地总是踩在脚底下,这个地的现象就在那里;第三个离卦代表太阳,第四个坎卦代表月亮,它们像球一样,不断在转,代表了时间、空间和宇宙;这两个东西不停地旋转于天地之间,于是又有四个卦挂了出来,第五个震卦代表雷,古人认为宇宙间有这种电能,电震动了就是雷,雷震动以后,有了气流,就是风,所以第六个巽卦代表风,亦即气流,气流震动得太厉害,一摩擦又发电,又回转了来,就是“雷风相薄”;第七个卦,艮卦代表高山、陆地;第八个卦,兑卦代表海洋、河流。  在宇宙间,这八个现象相互对立,又变化出不能穷尽的各种状况来。

万物万象之形

先天八卦是南乾北坤,东离西坎,东北震,西南巽,东南兑,西北艮。乾坤相对,称为天地定位;坎离相对,称为水火不相射;震巽相对,称为雷风相薄;艮兑相对,称为山泽通气。
乾为阳,阳气上浮故居上而在南;坤属阴,阴气下沉故居下而在北;东方为日出之地,外阳而内阴的离卦居之;西方为日落之所,外阴内阳的坎卦居之;东北属春季而雷起,故震居之;西南属秋季而风厉,故巽居之;西北多山,故艮为山;东南泽萃,故兑为泽。乾坤正上下之位,坎离乃左右之门,日月之所出入。春夏秋冬昼夜寒暑之理皆可由先天八卦推出。

顺应自然万物的变化


后天八卦就是文王八卦。反映的是自然界和人类社会的真实状况,如果“先天八卦”是表明宇宙形成的那个大现象,“后天八卦”表明的就是人在宇宙形成的那个大现象中如何顺应自然万物的变化。


后天八卦即文王八卦,方位与伏羲先天八卦不同,形成离南、坎北、震东、兑西、艮东北、坤西南、乾西北、巽东南。两者相较,文王八卦的离坎日月已代伏羲八卦的天地运行不息,震兑也代日月而升降。

后天八卦是从四时的推移、万物的生长收藏得出的规律,从《说卦传》中可以看出,万物春生,夏长,秋收,冬藏,每周天360日,八卦各主45日,其转换点就在四正四隅的八节上,每卦有三爻,三而八之,即指一年二十四个节气。


下面是后天八卦的排列顺序及其含义:
(1)震,排在东方,东方属木,木则旺于春。
(2)巽,为风为木,排在东南方,万物齐于春夏之交。
(3)离,为日为火,位在南方,南方属火,火则旺于夏,草木畅茂。
(4)坤,为地、为柔,为阴土,坤自土出,南之火生土,坤排在西南方,言夏末秋初,草木归根,致养子大地。
(5)兑,为说、为悦,人悦秋实收获,西方属秋,金则旺于秋。
(6)乾,其性为刚健,于物为金,时值秋末冬初,戌亥之月,阳气剥而阴气升,阴阳相薄相战干乾之方,是在草木损折之时。
(7)坎,为水为月,金生水,北方属水,子月万物已归,草木退藏,休息慰劳于子之中,故曰坎。
(8)艮,为止,为终,次于坎,一年四时之循环至冬春之交,万物已终,因此而称为艮。



易经的问卜用语——吉还是凶?
吉凶是《易经》占卜中好与不好最基本的断语,吉是吉祥、吉利,是有所得,走向成功。凶是凶险、凶恶,是有所失,走向失败。
《易经》卦爻辞对吉凶下的断语可分为九个等次,按顺序依次为吉、亨、利、无咎、悔、吝、厉、咎、凶。
“吉”是吉祥。
“亨”是畅通、顺利。
“利”是有益,适宜。
介乎吉凶之间的是“无咎”,咎是过错,无咎是没有过错,平平常常,没有咎害。
“悔”与“吝”是“小疵”,都是小偏失、小凶害。但两者发展方向不同。朱熹《语录》里说:“吉凶是两头,悔吝在中间。悔自凶而趋吉,吝自吉而趋凶。”

“吝”是羞辱,虽然不是凶,但不知羞辱会走向咎害,在吉凶程度上相当于吝难。
“厉”是危险,但吉凶未定,按卦爻辞的指示去做会化险为夷,反之则会由厉而致凶,在吉凶程度上相当于危厉。
“咎”是出了过失,要承担责任,比凶的后果要好一些,但灾害免不了,在吉凶程度上相当于咎灾。

“凶”是凶恶,凶险,是最坏的结果。
总结起来,按《系辞》中的话来说就是:“吉凶者,失得之象也。悔吝者,忧虞之象也……悔吝者,言乎其小疵也。无咎者,善补过也。……辨吉凶者存乎辞,忧悔吝者存乎介,震无咎者存乎悔。”意思是吉、凶说明的是处事或得或失;悔、吝说明处事稍有弊病;无咎则说明善于补救过失。而辨别吉、凶的象征则在于卦爻辞;忧念悔、吝的象征在于预防出现小疵;震惧无咎的象征在于内心有了悔悟。


《易经》卦辞中的吉、凶等预测未来结果的判断,大多是有条件的。只有注意到所限定的条件,才能得出正确的断语。

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